Texto leído en el evento En defensa del pensamiento crítico, realizado el miércoles 9 de mayo de 2012 en la sede de la Universidad Pedagógica Nacional.


“Quien quiera hoy día combatir la mentira y la ignorancia y escribir la verdad, tiene que vencer, por lo menos, cinco obstáculos. Deberá tener el valor de escribir la verdad, aun cuando sea reprimida por doquier; la perspicacia de reconocerla, aun cuando sea solapada por doquier; el arte de hacerla manejable como un arma; criterio para escoger a aquellos en cuyas manos se haga eficaz; astucia para propagarla entre éstos. Estos obstáculos son grandes para aquellos que escriben bajo la férula del fascismo, pero existen también para aquellos que fueron expulsados o han huido, e incluso para aquellos que escriben en los países de la libertad burguesa”.

Bertolt Brecht , “Cinco obstáculos para escribir la verdad”, en El arte y la política, Editorial Nueva Nicaragua, Managua, 1985, pp. 222-223. (Énfasis en el original).


“ ¿No tienes enemigos? ¿Cómo que no? ¿Es que jamás dijiste la verdad, ni jamás amaste la justicia?”.

Santiago Ramón y Cajal, citado en Eduardo Galeano, Los hijos de los días, Siglo XXI Editores, Buenos Aires, 2012, p. 386.

 

El término Pensamiento Crítico puede resultar siendo una abstracción y hasta tener un carácter tautológico, si no se precisa qué se entiende por tal denominación. Una abstracción que puede convertirse en un mero enunciado, que se repite sin mucho cuidado. Una tautología porque en rigor todo pensamiento que amerite tal nombre debería ser crítico con todo lo existente y consigo mismo. Pero como hoy se han entronizado en el mundo entero un conjunto de banalidades propias de un pensamiento único, un pensamiento sumiso y un pensamiento abyecto, adquiere sentido hablar de pensamiento crítico, no sólo para diferenciarse de estas formas sino para rescatar la esencia de una reflexión que no se quede en la mera contemplación, aceptación o apología de todo lo existente. En ese orden   de ideas, y de manera algo esquemática, intentaremos precisar cuáles serían en nuestro sentir y entender las características del pensamiento crítico, que se encarna, por supuesto, en hombres y mujeres de carne y hueso, quienes son los pensadores y las pensadoras críticos.


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Es un pensamiento histórico: El sistema capitalista se presenta a sí mismo como el fin de la historia, el mejor de los mundos, una realidad insustituible sin pasado ni futuro y la realización plena del presente perpetuo, que siempre gravita sobre lo mismo: sobre la producción mercantil y el consumo exacerbado. Ni antes ni después del capitalismo se concibe la existencia de otras formas de organización social, porque todo se sujeta al endemoniado ritmo de la pretendida “destrucción creadora”, que promete un reino eterno, aquí en la tierra, de opulencia y derroche. Para que todas estas falacias se impongan se hace necesario cortar los vínculos de los seres humanos con la historia, o mejor dicho, negar que nosotros somos seres históricos, que estamos anclados al mismo tiempo en el pasado, el presente y el futuro, y que en el pasado relucen los destellos de proyectos y alternativas de los vencidos que iluminan el futuro, para que el presente no aparezca como una fatalidad que tenemos que aceptar y contra la cual nada podemos hacer. Por eso, se ha impuesto la amnesia y el olvido, para que aceptemos que siempre ha existido y existirá el capitalismo, sin que podamos concebir otras formas de organización social y otras maneras de relacionarnos entre nosotros y con la naturaleza.


Para enfrentar esos prejuicios sobre la eternidad del presente capitalista, la historia debe ser un instrumento indispensable de análisis y reflexión que nos ayude a recuperar otras perspectivas, que nos recuerdan que el capitalismo es sola una relación social históricamente constituida, que no representa ni mucho menos el fin de la historia. El conocimiento histórico nos ayuda a comprender que el presente actualmente existente es el resultado de procesos complejos en donde, entre muchas alternativas, se impuso, a menudo con la violencia y la irracionalidad, solo una de ellas. En breve, el pensamiento crítico se sustenta en aquella célebre propuesta de Pierre Vilar de pensar históricamente, para ubicar, localizar, relativizar, fechar, explicar, comprender y contextualizar todos los procesos existentes, incluyendo al capitalismo.


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Es un pensamiento radical:   Para develar la injusticia y la desigualdad se hace necesario ir a la raíz misma de los fenómenos, con la finalidad de explicar sus causas fundamentales. Esto es lo que quiere decir el término radical, hurgar en el transfondo de los procesos, y no quedarse prisionero en el mundo de las apariencias. Un pensamiento radical supone escudriñar sin concesiones en los mecanismos que mantienen la dominación, la explotación y la opresión, llamando a las cosas por su nombre, y desmontando las falacias ideológicas que se emplean para encubrir con eufemismos la dura realidad. Por supuesto, la radicalidad del pensamiento no es una cuestión puramente lingüística o retórica, puesto que la misma utilización de ciertos conceptos (como capitalismo, imperialismo, clases sociales, desigualdad) implica la adopción de un punto de vista, que tiene consecuencias prácticas, en la vida de las personas que asumimos ese tipo de crítica radical.


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Es un pensamiento anticapitalista:   En sentido estricto, en la actualidad un pensamiento radical tiene que ser anticapitalista, porque durante dos décadas se nos anunció que el mercado perfecto se había hecho realidad tras la desaparición de la Unión Soviética y su imposición garantizaba el crecimiento ilimitado y la satisfacción, vía consumo, de las necesidades de todos los habitantes del planeta. Estas mentiras han quedado hechas añicos por la crisis capitalista que se ha extendido por el mundo desde el 2008, en la que se ha evidenciado que el costo de la crisis la pagan los trabajadores, y los pobres, como lo estamos viendo en la Unión Europea, modelo por excelencia del triunfalismo capitalista, pero que hoy hace agua por todos los costados y que sitúa al mundo en la peligrosa disyuntiva fascista de la década de 1930. Si las cosas son así y se ha hecho palpable que el capitalismo en lugar de contribuir a solucionar los problemas de la humanidad los tiende a agravar con su lógica mercantil, basada en el lucro y el crecimiento ilimitado, es necesario volverse a plantear una propuesta que vaya más allá del capital.


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Es un pensamiento abierto: Para ser radicalmente anticapitalista es indispensable apoyarse tanto en las más diversas tradiciones revolucionarias como en el conjunto de las ciencias y las artes. El pensamiento crítico precisa del dialogo permanente con diversos legados emancipatorios que se han ido construyendo durante varios siglos en distintos lugares del planeta, entre los que sobresale el pensamiento de Marx y sus seguidores más lúcidos, el anarquismo, el ecologismo, el feminismo, el indigenismo y todo lo que ayude en el propósito de reconstruir una agenda de lucha contra el capitalismo y el imperialismo. Así mismo, como nos lo han enseñado los grandes pensadores de nuestra América y de otros continentes (como José Carlos Mariategui, Antonio Gramsci, George Lukacs), la reflexión crítica se enriquece en un dialogo fecundo con las ciencias y la técnica, un intercambio necesario para afrontar la crisis civilizatoria a la que nos ha conducido el capitalismo y en la cual todos estamos inmersos. Porque esa crisis no se comprende al margen de los impactos nefastos y contradictorios de las tecnociencias, lo que obliga a tener unos mínimos rudimentos sobre las mismas, que permitan esbozar una distancia crítica y mucha mesura y circunspección.


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Es un pensamiento que cuestiona la idea optimista de progreso: Tras constatar los costos contradictorios de la filosofía de progreso, con todo su cortejo de muerte y destrucción, es pertinente cuestionar al progresismo, en todas sus variantes, y en especial el culto a la tecnociencia, por todas las implicaciones prácticas que tiene. Hoy, cuando se ha impuesto la razón instrumental y se ha generalizado el fetichismo de la mercancía que alienta la lógica irracional de producir para consumir en un círculo vicioso cada vez más destructivo, se torna urgente problematizar los proyectos progresistas que se sustentan en el tener sobre el ser, en la cuantificación abstracta propia de la mercancía despreciando el valor de uso, en la idea de consumir hasta el hartazgo como sustituto del buen vivir en condiciones dignas. La crítica a la filosofía del progreso es indispensable para abandonar las ilusiones sobre las soluciones técnicas como forma de resolver los problemas que ha generado el capitalismo (como los trastornos climáticos o la destrucción de los ecosistemas), y volver a priorizar las soluciones sociales y políticas. Por todos los avatares de los fallidos proyectos anticapitalistas del siglo XX y de la tragedia ambiental y humana que se vive en China, ya no es posible seguir rindiendo culto al Progreso. Esto, desde luego, resulta una idea poco popular por la imposición generalizada del consumo de artefactos tecnológicos en la vida cotidiana, pero que necesita plantearse para estudiar a fondo las consecuencias nefastas de la ampliación a algunos reducidos sectores de la población del modo estadounidense de producción y de consumo, frecuentemente aplaudida como la máxima expresión de progreso, y que destruye a la naturaleza y a los pobres.

Hay que decirlo, esto no supone el abandono ni de la ciencia ni de la técnica, como frecuentemente lo sostienen quienes creen que criticar al progreso es rechazar por completo la modernidad y retroceder a la época de las cavernas. Más bien de lo que se trata es de rescatar lo mejor de la modernidad para pensar en construir otro tipo de civilización ecosocialista.


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Es un pensamiento ecologista y antipatriarcal: La destrucción ambiental se ha generalizado en el planeta, y Colombia no es la excepción, y más ahora con las locomotoras de la minería y el libre comercio.   El ecocidio avanza de manera incontenible al ritmo de la expansión capitalista por los cinco continentes, como lo demuestran las cada vez más frecuentes catástrofes sociales, que resultan de la destrucción de la naturaleza y de la mercantilización de los bienes comunes. Esto obliga a atender, mediante la reflexión analítica, el estudio de los límites ambientales del capitalismo y los peligros que eso entraña para grandes porciones de la población, en primer lugar los más pobres. Se necesita de una nueva sensibilidad que incorpore a la crítica anticapitalista, que ha estudiado a fondo la contradicción capital-trabajo, una crítica de similar importancia que dilucide la contradicción capital-naturaleza, y que involucre a todos los sujetos sociales afectados por esta segunda contradicción. En consecuencia, el pensamiento crítico requiere ser profundamente ecologista, en una perspectiva que sea un complemento indispensable del anticapitalismo.


Al mismo tiempo, dados las notables contribuciones teóricas de diversas corrientes del feminismo, en consonancia con el sometimiento de la mayor parte de las mujeres, es prioritario que el pensamiento crítico asuma el cuestionamiento del patriarcado y de todos sus componentes de opresión y de marginación de la mitad del género humano.


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Es un pensamiento nacionalista e internacionalista a la vez:   El capitalismo realimente existente y sus ideólogos, entre los que sobresalen los neoliberales, se han encargado de construir un falso dilema: ellos presentándose como los globalizadores por excelencia, abjuran de todo lo relacionado con lo nacional, como propio del atraso y de la barbarie. Esto lo han hecho con la finalidad de justificar la entrega de la soberanía de los países y el regalo de los bienes comunes que se encuentran en sus territorios, todo a nombre de una pretendida modernización global. Al mismo tiempo, como respuesta a ese universalismo abstracto, otros portavoces del capitalismo han suscitado feroces guerras xenófobas en varios continentes, que han suscitado la xenofobia y la limpieza étnica.


Contra ese falso dilema –entre el universalismo abstracto y el chovinismo nacionalista-, el pensamiento crítico debe y tiene que reivindicar otro tipo de nacionalismo, junto con el internacionalismo. No se puede abjurar de lo mejor de la configuración nacional en nuestra América, máxime en estos tiempos de la vergonzosa desnacionalización que han impulsado las clases dominantes en estos países, como se patentiza en Colombia. Esto no supone reivindicar ni mucho menos un trasnochado patriotismo barato, propio de la mentalidad retrograda de los terratenientes y ganaderos de Antioquia y otras regiones de este país. Quiere decir, por el contrario, postular un nacionalismo cosmopolita, basado en la máxima de José Martí: “Patria es humanidad”. Como quien dice, que estemos asentados en nuestro territorio, pero para comprender mejor el mundo relacionarnos en forma más adecuada con los otros países, y no creernos ni mejores ni peores que los demás. Ese internacionalismo, además, es urgente tanto para recuperar las mejores tradiciones de lucha de los dos últimos siglos en nuestra América, como para solidarizarnos y compartir las utopías de los oprimidos del mundo entero.


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Es un pensamiento anticolonialista y antiimperialista:   Por reivindicar lo mejor de lo nacional y lo mejor del mundo, el pensamiento crítico es, tiene que serlo, anticolonialista y antiimperialista, porque hoy se ha reforzado el colonialismo, que había sido seriamente debilitado en la década de 1960 con la extraordinaria lucha de liberación nacional que adelantaron los pueblos africanos y asiáticos, cuya gesta hizo gravitar la historia universal entrono a lo que por entonces se llamaba el Tercer Mundo. Esta epopeya anticolonialista generó imperecederos aportes intelectuales al pensamiento universal, representados en la obra de Franz Fanón, Walter Rodney, Amílcar Cabral o Aimé Césaire. Como ha quedado en evidencia hoy, el colonialismo en realidad nunca desapareció, sino que más bien se encubrió bajo otros mantos y emergió con toda su fuerza en las últimas décadas, asumiendo el viejo discurso eurocéntrico con la retórica de la globalización. Esta nueva conquista, la colonización externa, en el caso de nuestra América, viene acompañada de ese otro fenómeno que existe en este continente desde hace cinco siglos, pero del que poco se habla, del colonialismo interno, agenciado por las clases dominantes para mantener sus privilegios a costa de la exclusión, discriminación y explotación de indígenas, afrodescendientes y mestizos pobres.


La nueva colonización es también, como siempre lo fue, cultural, y ahora académica, porque de los centros hegemónicos de la cultura universitaria se imponen nuevas modas intelectuales, que desdicen y niegan de lo propio de la realidad de nuestro continente, de sus procesos de lucha y de sus propios proyectos culturales, para implantar un lenguaje artificial e impostado, elaborado para congraciarse con los nuevos imperialistas y sus mandarines intelectuales. En consecuencia, el pensamiento crítico debe estar atento a beber de lo más diversas fuentes, pero sin caer en las tentaciones de la novedad y de las modas efímeras, impuestas desde Nueva York o desde Paris.


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Es un pensamiento que reivindica a los oprimidos de todos los tiempos y a sus luchas: El pensamiento crítico pretende develar los mecanismos de explotación y opresión en el presente, apoyándose en una visión histórica en la que emergen los sujetos que se han rebelado contra las diversas formas de dominación en diversas épocas. El conocimiento de los procesos históricos señala que incluso en las peores condiciones, como en la época de la esclavitud moderna, que perduró cuatro siglos (entre 1500 y 1890), hubo protestas, sublevaciones y rebeliones, propias de lo que puede llamarse la hidra de la inconformidad de los plebeyos. Cual hidra mitológica que renace aunque se le destruya la cabeza, lo mismo ha sucedido en diversos momentos de la historia del capitalismo, cuando a pesar de la tortura, persecución y asesinato de líderes y dirigentes populares, la protesta de los subalternos reaparece una y otra vez. Estudiando las luchas de los vencidos, se alimenta el fuego de la inconformidad en el presente, porque aquéllos nos acompañan desde la posteridad, con la memoria de sus acciones, de acuerdo al postulado de Walter Benjamin de no pedir “a quienes vendrán después de nosotros la gratitud por nuestras victorias sino la rememoración de nuestras derrotas. Ese es el consuelo: el único que se da a quienes no tienen esperanza de recibirlo” 1 . En resumen, el síndrome de Espartaco basado en el lema “Me rebelo, luego existo”, debería sintetizar la rememoración de los que han luchado en todos los tiempos, un componente indispensable del pensamiento crítico.


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Es un pensamiento comprometido y no meramente contemplativo:   Los enormes problemas que afronta el mundo actual, agravados todavía más en nuestro continente por la dependencia y servilismo de las clases dominantes, requieren tanto de una reflexión seria y rigurosa, como del involucramiento de esa reflexión con los problemas de la gente común y corriente. En pocas palabras, se trata de que el pensamiento se encarne en sujetos concretos para devenir en praxis transformadora, a la luz de los problemas específicos que afronta la mayor parte de la población. No estamos hablando de una instrumentalización artificial de las ideas, que abjure de la importancia de la reflexión y que desprecie el trabajo intelectual, sino de la necesidad de vincular, de alguna manera, esas reflexiones con los problemas reales de la gente. Me gusta reivindicar nuestra actividad como propia de los trabajadores del pensamiento, como lo hacia Julio Antonio Mella cuando decía: “Intelectual es el trabajador del pensamiento. ¡El trabajador!, o sea, el único hombre que a juicio de Rodó merece la vida, es aquel que empuña la pluma para combatir la iniquidades, como los otros empuñan el arado para fecundizar la tierra, o la espada para libertar a los pueblos”  2  . Si situamos la elaboración de pensamiento crítico como un trabajo, y no como una refinada actividad especulativa al margen del mundo real, tendremos más oportunidad de vincularnos con el resto de trabajadores, incluyendo a los que con sus manos laboran la tierra o fabrican las cosas. Así podríamos declarar, a nuestra actividad como una artesanía del pensamiento, una artesanía que genera productos intelectuales que, directa o indirectamente, deben tener alguna utilidad para la gente.


Por otra parte, el pensamiento crítico no abjura de sus compromisos y por eso sabe que es perseguido y reprimido, porque pretende encarnar otro proyecto de mundo y de sociedad, que resulta insoportable para los detentadores del poder y la dominación en nuestro tiempo, donde quiera que se encuentren. El pensamiento crítico hace suya la consigna del filósofo de Tréveris, su undécima tesis: “Los filósofos se han limitado a interpretar el mundo, de lo que se trata es de transformarlo”.


En ese mismo sentido, el pensamiento crítico además de estar comprometido con los pobres y desvalidos, es un pensamiento alternativo, porque con ellos busca elaborar propuestas anticapitalistas, planteando que otro mundo es posible y necesario, si no queremos que el capitalismo sea el fin de la historia en el sentido literal de la palabra, si dejamos que nos destruya a todos y a nuestro planeta.


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Es un pensamiento universitario y extrauniversitario al mismo tiempo: La universidad pública ha sido una conquista de las sociedades latinoamericanas, conquista lograda con mucho esfuerzo y con el sacrificio de estudiantes y de profesores. Durante mucho tiempo se ha buscado que esta universidad fuera un espacio democrático y popular, lo que efectivamente se logró en algunos países de la región, México es el principal ejemplo. En los demás, a pesar de los obstáculos, la universidad pública ha sido durante algún tiempo el faro intelectual que alumbraba con ideas y proyectos transformadores, que incidieron fuera de los campus universitarios. Ahora estamos asistiendo a la transformación de la Universidad Pública en un mercado educativo que vende servicios y quiere convertir a profesores y estudiantes en oferentes y clientes de combos mcdonalizados. Para hacer realidad ese propósito es indispensable erradicar de los campus a todos aquellos que cuestionen, critiquen y duden, ya que la universidad de la ignorancia requiere profesores, estudiantes y funcionarios obedientes y sumisos. En concordancia, la consigna de los mercaderes de la educación es erradicar el pensamiento crítico del mundo universitario, so pretexto de que no es ni útil ni rentable. Esa es la situación que hoy afrontamos de manera directa todos los que hemos hecho de la universidad pública nuestro proyecto de vida. Es necesario, entonces, defender ese territorio democrático de los embates del capital nacional y extranjero, para preservar la libre exposición y discusión de ideas, proyectos y propuestas para construir naciones y sociedades justas e igualitarias.


Puesto que el mundo universitario solamente representa a un ámbito reducido de la población y grandes problemas de la sociedad son asumidos por organizaciones populares, que construyen sus propios instrumentos analíticos, es necesario que el pensamiento critico se relacione con esos proyectos y esas luchas, para que aprenda de ellas y se nutra de esas experiencias, a las que luego podrá realimentar en forma dialógica. Es decir, el pensamiento crítico también se construye fuera de los espacios universitarios, en la calle, en la plaza pública.  


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Es un pensamiento digno: Para terminar, deben mencionarse las implicaciones éticas del pensamiento crítico, lo cual está relacionado con los intereses que representa, con las fuerzas sociales de las que aprende, se nutre y a la vez alimenta, y a los valores que defiende. Al respecto, la dignidad es una de sus características distintivas. Por dignidad entendemos muchas cosas, entrelazadas y complementarias: la independencia de criterio; la libertad de critica; la insubordinación; la defensa de los desvalidos; el valorar a las cosas por lo que son y no por su precio monetario; asumir los costos y las consecuencias de lo que se dice sin hacer concesiones ni traficar con los principios morales; no arrodillarse ni subordinarse a los amos y poderosos, a cambio de retribuciones, o reconocimientos formales, que buscan la claudicación; y, mantenerse al lado de los oprimidos sin importar que eso implique la marginación y la criminalización. El pensamiento digno no se vende por unas cuantas migajas, no se desmorona ante las lisonjas y halagos interesados de los mercachifles del saber y de la investigación, no se subordina a los dictados de la figuración mediática propia de la sociedad del espectáculo, no escribe ni diserta sobre aquello que proporcione dinero y fama, no negocia con el saber como si fuera una mercancía, no se cotiza en la bolsa de valores del arribismo intelectual. Quienes cultivan el pensamiento crítico caminan con rectitud con la frente bien en alto, por un sentido acendrado de dignidad, y no como le sucede a los portavoces de la mentalidad sumisa, por desgracia la vasta mayoría que, como lo afirma el dramaturgo italiano Darío Fo, “andan erguidos porque la mierda les llega hasta el cuello”. 


Notas:

1 . Citado en Michael Lowy, Walter Benjamin, aviso de incendio. Una lectura de las tesis “sobre el concepto de historia”, Fondo de Cultura Económica, Buenos Aires, 2005, pp. 135.

2 . Julio Antonio Mella, “Intelectuales y tartufos”, en Escritos revolucionarios, Siglo XXI Editores, México, 1978, p. 44.

Caracas, 9 de mayo. La Asamblea Nacional de Venezuela, de mayoría oficialista, apoyó hoy la salida del país de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) planteada por el presidente Hugo Chávez, que acusa a ese organismo de estar subordinado a los intereses de Estados Unidos.


“¡Por la patria y por Chávez!”, fueron las consignas de los diputados del Partido Socialista Unido de Venezuela (PSUV), en el poder, al aprobar una resolución de respaldo a la retirada de la CIDH por 91 votos a favor y 22 en contra.


La CIDH es un organismo “caduco y muerto. ¿La CIDH a quién ha defendido? ¿Quién defendió a Manuel Zelaya en Honduras (en el golpe de 2009 que lo derrocó)? La CIDH no ha defendido los derechos de Latinoamérica”, denunció el diputado Guido Ochoa.


El respaldo brindado por la bancada gobernante contrastó con las críticas de la oposición, que estimó que el país sudamericano no puede abandonar ese organismo interamericano porque está contemplado en la Constitución.


Los tratados internacionales relativos a los derechos humanos “tienen jerarquía constitucional y prevalecen en el orden interno. Nuestra permanencia en este sistema está completamente blindada porque la Constitución no se puede cambiar durante este mandato”, aseguró el diputado Abelardo Díaz.


La propuesta de salida de la CIDH sólo busca “tapar la ausencia presidencial, para que el pueblo no se dé cuenta de que no tiene presidente”, dijo, en alusión al alejamiento de Chávez, enfermo de cáncer y en Cuba desde el primero de mayo para someterse a un tratamiento de radioterapia.


Antes de partir a La Habana, el mandatario anunció su intención de sacar a Venezuela de la CIDH al estimar que está parcializada al servicio de Estados Unidos.


La evaluación de la salida se la encomendó al Consejo de Estado, nuevo órgano consultivo del gobierno, cuya creación ha sido interpretada por analistas como un paso a una eventual transición, debido a la incertidumbre reinante sobre el estado de salud del presidente a cinco meses de las elecciones en las que aspira a la relección.


Pero el vicepresidente de la Asamblea, Aristóbulo Istúriz, rechazó tal posibilidad: “La única transición que hay es efectivamente la transición al socialismo y el único candidato seguro (en las elecciones) es Chávez”, aseveró.


La Asamblea Nacional designó el pasado martes a su representante en el seno del Consejo de Estado, el diputado oficialista Earle Herrera, que además está compuesto por otros siete miembros.


En tanto, el candidato opositor venezolano Henrique Capriles pidió hoy en Colombia el apoyo activo de sus seguidores para las elecciones presidenciales de octubre y expresó su confianza en derrotar a Chávez, quien se mantiene adelante en todas las encuestas.


“Si algo sé yo es ganar elecciones. No he perdido ninguna. Y voy a hacer todo para ganar el 7 de octubre”, animó el gobernador del estado de Miranda a los más de 200 simpatizantes con los que se encontró en un hotel de Bogotá.


Mientras, el presidente aventaja por 36 puntos porcentuales al aspirante de la derecha, Henrique Capriles, reveló un estudio de la encuestadora GIS XXI.


El centro de investigación aseguró que más de 70 por ciento de la población considera que el jefe de Estado se mantendrá como candidato del PSUV. Chávez cuenta con una intención de voto de 57 por ciento, contra 21 de Capriles.

Afp y Pl

En plena campaña electoral para las eleccciones de noviembre, el presidente norteamericano, Barack Obama, se manifestó ayer por primera vez públicamente a favor del matrimonio igualitario. Este tema es una de las cuestiones más controvertidas de la política estadounidense.


A pesar de concretar algunas medidas a favor de la comunidad gay –que lo apoyó ampliamente en el 2008– hasta ahora Obama no había sido claro en su posicionamiento en torno de la unión de personas del mismo sexo. En una entrevista de la cadena ABC, el mandatario admitió que su postura sufrió una evolución en los últimos años hasta llegar a la convicción de que todos deben ser tratados igualitariamente.


“Dudé sobre el matrimonio homosexual porque pensé que las uniones civiles serían suficientes y porque era sensible al hecho de que, para muchos, la palabra matrimonio es algo que evoca tradiciones muy fuertes, convicciones religiosas”, reflexionó y agregó que tras discusiones con vecinos, amigos y miembros del personal de la Casa Blanca comprometidos en relaciones homosexuales monógamas, llegó a la conclusión de que debía apoyar este tipo de uniones. Obama resaltó que se trata de una opinión personal y apoyó la decisión de que sean los estados del país los que decidan si permiten o no el matrimonio gay, convirtiéndose así en el primer presidente en ejercicio que se manifiesta a favor de esta cuestión. “He llegado a la conclusión de que para mí, personalmente, es importante afirmar que creo que las parejas del mismo sexo deberían poder casarse”, afirmó.

Sin embargo, no es la primera vez que Obama expresa que su postura sobre este tema ha evolucionado. En 1996, cuando aspiraba a un escaño en el Senado por Illinois, dijo en un cuestionario para una publicación gay de Chicago, su ciudad, que estaba a favor del matrimonio entre personas del mismo sexo, hecho que la Casa Blanca desmintió el año pasado argumentando que las respuestas fueron hechas por un miembro de su personal y no por Obama. Ocho años más tarde, cuando trataba de dar el salto al Senado en Washington, se retractó y sostuvo que el matrimonio era algo entre un hombre y una mujer. Durante su gestión se le puso fin a la norma conocida como Don’t ask, don’t tell (No preguntes, no cuentes) que les impedía a los militares pronunciarse abiertamente sobre su orientación sexual.


En los últimos días aumentó la presión para que Obama se pronunciara a favor o en contra de este tema. Al reclamo efectuado por parte de los grupos de la comunidad gay, que tuvieron un rol importante en su primera elección, se le sumaron las declaraciones de su vicepresidente, Joe Biden, quien remarcó el domingo que se sentía perfectamente cómodo con la idea de que los gays se casen. Un día más tarde, el secretario de Educación, Arne Duncan, también se pronunció abiertamente a favor del matrimonio homosexual.


El apoyo de Obama fue celebrado rápidamente por distintos grupos. “Felicitaciones, presidente, por hacer historia al convertirse en el primer mandatario en ejercicio que apoya explícitamente el matrimonio entre parejas del mismo sexo”, transmitió mediante un comunicado Rea Carey, directora de la National Gay and Lesbian Task Force. En sintonía con estos dichos, el presidente de la influyente Human Rights Campaign, Joe Solmonrese, aseguró que “el presidente Obama hizo historia al declarar claramente que los estadounidenses gays y lesbianas deberían ser parte igual del tejido de la sociedad estadounidense”.


En medio de la carrera para obtener la reelección, Obama intenta, al mismo tiempo, conseguir el apoyo de los votantes afroamericanos, blancos de clase obrera e hispanos, que en su mayoría son fuertemente católicos y cuyo voto podría ser clave en algunos estados electoralmente muy relevantes. Pero sus declaraciones se contraponen a lo sucedido el martes con el referéndum que busca introducir en la Constitución la prohibición del matrimonio entre personas del mismo sexo y que obtuvo un resultado afirmativo en Carolina del Norte, uno de los 29 estados donde el virtual candidato republicano Mitt Romney ganó cómodamente los comicios primarios, con el 66 por ciento de los sufragios, relegando a su contrincante conservador Ron Paul a un 11 por ciento.


Romney reafirmó ayer su oposición al matrimonio y a las uniones civiles entre homosexuales. “Mi punto de vista es que el matrimonio en sí mismo es una relación entre un hombre y una mujer y ésa es mi preferencia”, sentenció en un acto en Oklahoma y destacó que ha mantenido el mismo punto de vista durante toda la contienda por la nominación presidencial republicana. Poco antes de que se dieran a conocer las declaraciones de Obama, el mormón habló por una cadena de televisión de Denver, Colorado, y aclaró su oposición no sólo al matrimonio sino también a las uniones civiles entre personas del mismo sexo.

El martes 8 de mayo a las 7 p.m. se llegó a un acuerdo con el gobierno para suspender el paro nacional declarado por las Madres Comunitarias e iniciado el lunes 7.

La jornada fue intensa y extenuante. Procedentes de varios departamentos llegaron a Bogotá Madres Comunitarias para acompañar y presionar la negociación que debía abrirse fruto de su paro. Con gran entusiasmo, aguantando frío e incomodidades de todo tipo, transcurrieron las 48 horas en que aguardaron a las puertas del Instituto Colombiano de Bienestar Familiar (ICBF). Mientras tanto, en las ciudades, en los barrios, miles de ellas dejaban de atender a la población beneficiaria del programa oficial.

El primer día de lucha había terminado con un preacuerdo hacia las 11 p.m. En el segundo había que asegurar muchos detalles del mismo.

El martes 8, mientras llegaba el momento de ingresar a la negociación, el entusiasmo llenaba la carpa instalada en las afueras de la sede principal del ICBF. Se compartían visiones y experiencias sobre el trabajo cotidiano que realizan en cada una de sus sedes, se discutía sobre los detalles de la negociación que proseguiría en pocas horas, se cantaba y bailaba. El alimento no faltó, compañeros solidarios de localidades como Ciudad Bolívar daban la nota de entusiasmo y compañerismo.

Llegó el momento. A las 3:30 p.m. un grupo de Madres voceras de sus respectivas organizaciones, encabezadas por Olinda García –Sintracihobi–, Rocío Alvarado – Addhip–, Stella Hoyos –Amcolombia– y Ligia Inés Alzate –Central Unitaria de Trabajadores–, ingresaron a las instalaciones del ICBF. La delegación gubernamental estuvo conformada por Mauricio Olivero –Viceministro de Trabajo–, Andrés Restrepo –director de pensiones del Ministerio de Hacienda–, y Germán Quiroga González –subdirección de primera infancia del Instituto Colombiano de Bienestar Familiar (ICBF).

Tras cuatro horas de argumentaciones se firmó un acuerdo, el cual hará de hoja de ruta sobre unos puntos centrales que tanto gobierno como Madres deben implementar para volver a reunirse el 8 de junio a las 9 a.m en la sede del ICBF. Los principales puntos y aspectos de lo acordado en los dos días de paro:

1. Se trabajará para el reconocimiento de las Madres Comunitarias como trabajadoras con derecho a un salario mínimo legal vigente.
2. Se trabajará para establecer las  pensiones de las  Madres Comunitarias de acuerdo a sus particularidades y con  indemnizaciones para las mayores de 60 años.
3. La vinculación de las Madres Comunitarias a la estrategia de Cero  a Siempre es opcional, el tránsito de las madres y los niños es gradual y se acogerían a las nuevas condiciones laborales y de acuerdo a los perfiles ofrecidos. La estrategia está soportada por los agentes educativos en general y las Madres Comunitarias en particular.
4. Para los hogares comunitarios que no transiten a los Centros de Desarrollo Infantil, se propondrá a las instancias pertinentes una política pública que abarque para las Madres Comunitarias la defensa de sus derechos en lo laboral, pensional y profesional, en el marco de la política pública de atención a la primera infancia.

Como se puede deducir de lo acordado, todo queda por hacerse realidad, es decir, todo depende de la decisión con que actúen en las próximas semanas las Madres.

Según lo acordado, para desarrollar algunos de estos puntos se adelantarán acciones a tres años; las Madres Comunitarias y el ICBF levantarán y complementarán la información sobre la situación de las Madres para poder definir lo relacionado con el tema pensional, el reconocimiento laboral y sobre los diferentes aspectos que se puedan desprender de la estrategia “De cero a siempre”. A partir de la información recopilada entre las partes, y los diferentes interrogantes planteados y aclarados,  se continuará la discusión y negociación a partir del 8 de junio.

Sobre el particular Rocío Alvarado, vocera de la ADDHIP, enfatizó que hasta ahora: “…logramos ponernos de acuerdo sobre los puntos gruesos a trabajar. No podíamos detenernos en las minucias de cada cosa porque nunca hubiéramos salido de la negociación; ahora necesitamos que todas ustedes se reúnan en sus hogares y regiones y nos manifiesten todas las inquietudes para ir preparándonos para la discusión del 8 de junio. No hay que bajar la guardia, debemos estar preparadas y presionar para que al momento de la discusión y de la negociación el gobierno nos cumpla”.

Ante lo alcanzado en este paro, es necesario recordar que históricamente las Madres Comunitarias no han sido reconocidas como trabajadoras, en consecuencia no han recibido por su trabajo un salario sino una bonificación, como se sabe, inferior al salario mínimo. Tampoco han tenido derechos laborales y mucho menos pensión. En este momento la promesa de que serán reconocidas como trabajadoras, es precisamente una promesa, que de cumplirse se constituirá en un logro histórico para las mujeres trabajadoras en los hogares comunitarios.

No se puede dejar de lado, en todo caso, que de acuerdo a lo pretendido por el gobierno, la mayoría de las Madres pasarán a ser integradas dentro de su estrategia de “Cero a Siempre”, con la cual las Madres quedarán bajo el control de operadores privados. Pero desde ya no pocas de ellas han manifestado su decisión de no aceptar este programa oficial.

Por tanto, se viene una lucha para que a estas madres se les respete como trabajadoras con todos sus derechos, pero que además no sean asfixiadas por la competencia territorial que impongan los grandes operadores.

Madre y comunidad

Este paro se inició con grandes interrogantes de parte de las Madres Comunitarias sobre la aplicación de una política que viene desde el anterior gobierno y que nunca se discutió con ellas. Ahora, gracias al paro, se abren espacios para la discusión y la recopilación de información, a partir de lo cual, con toda seguridad, vendrán nuevas jornadas de lucha.

Hacia futuro, del trabajo y movilización de las Madres Comunitarias dependen sus logros reivindicativos y que estos sean respetados. Pero para lograrlo, se debe contar con el acompañamiento de las familias usuarias, las organizaciones sociales y sindicales y el conjunto  de la sociedad, porque finalmente, la situación de las Madres Comunitarias define –en buena medida–, la situación de la infancia en los barrios populares.

Pero además, la participación en esta lucha es una oportunidad para que la sociedad discuta sobre la situación y futuro de niñas y niños, pues no es justo que gran parte de la infancia de Colombia quede en manos de los criterios de operadores privados que no tienen relación alguna con las comunidades donde van a operar, ni conocen las particularidades de cada una de ellas.

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Vídeo:

Con récords vergonzosos como ser uno de los países con menos tasa de afiliación sindical (4,4% de su potencial), país, por demás, donde se asesina, se amenaza o se violenta de distinta manera a más dirigentes sindicales por año, y uno de los más desiguales del mundo (el 10% más rico de la población se queda con la mitad del PIB, mientras al 10% más pobre apenas recibe el 0,6 por ciento del PIB.), trabajadores, estudiantes, desempleados, amas de casa, religiosos, militantes de distintas fuerzas políticas, salieron a expresar el martes Primero de Mayo, en variadas y vistosas marchas, su inconformidad con la situación que padecen. Los temas más agitados: en contra del TLC firmado con los Estados Unidos, denuncia de la Ley de Tierras y de la realidad pensional, reforma a la justicia, desempleo, explotación minero-energética, entre otros.

Como es costumbre para el caso de Bogotá, los concitados por el significado del Primero de Mayo se dieron cita en el centro de la ciudad, y en el Parque Nacional; pero además distintos grupos de manifestantes se congregaron en puntos como la calle 13 con carrera 32, el hospital de Kennedy, Colsubsidio de Santa Librada, y Universidad Distrital, sede Candelaria de Ciudad Bolívar, todos con una meta: llevar con sus gargantas una voz de memoria, denuncia y porvenir para todos sus vecinos, y al final, llegar a la Plaza de Bolívar, y expresarse allí como un solo cuerpo.

Pero una cosa es lo que se proyecta y otra lo que permite la Policía y su fuerza antimotines, año tras año desplegada en actitud agresiva en contra de quienes se expresan y protestan contra la situación económica, política y social que sobrecoge a quienes habitan Colombia.

Este año no fue distinto. Alrededor de las 9:30 de la mañana, antes de iniciar las marchas, un grupo de jóvenes fue copado y requisado en el parque Nacional, intentando la Policía incriminarlos en actos de sabotaje. Seis de ellos fueron arrestados. Aquí el testimonio de Daniel, uno de los jóvenes provados por quienes tendrían como misión “protegerlos”: “Estábamos llegando cuando nos encerraron para requisarnos, nos quitaron todo, dijeron que con las pancartas y los palos íbamos a hacer disturbios, no encontraron nada, querían jodernos, yo vi cuando un policía identificado con el número 108406 intentó ponernos disimuladamente un artefacto al lado de lo que nos habían quitado. Nosotros éramos un grupo de aproximadamente 50 personas, pero no fuimos los únicos agredidos, vi cuando golpearon a un pelado en la cara porque se resistió a subirse en el camión de la policía”.

Una madre que se encontraba en el Parque Nacional presenció los hechos y con dolor y repugnancia por lo sucedido relató a los corresponsales del periódico desdeabajo: “A los estudiantes sólo les encontraron pimpones con pintura, lo cual no es delito, lo mismo que no es delito llevar ropa negra, porque era que los buscaban por eso, vi cuando se le acercaron a un niño que tenía una chaqueta negra, menos mal la mamá no sé dejó. Quiero denunciar que la presencia allí de la Defensoría y la Personería se prestó para validar este tipo de hechos”.
Actitud premeditada

Los anteriores sucesos fueron el inicio de una jornada en donde la Policía actúo abusivamente, no solo contra los manifestantes, sino contra transeúntes, periodistas y defensores de derechos humanos. Durante toda la mañana, a medida que las marchas avanzaban hacia la Plaza de Bolívar, se vivió un ambiente de permanente presión, tensión y provocación: en la carrera 7 con avenida Jiménez fueron atacados grupos de marchantes, resultadando varios lesionados entre ellos la defensora de derechos humanos Andrea Retavisca a quien en el hospital de San Blas le fue extraida de su pie derecho un pedazo de plástico, material que junto con bolas de goma, tornillos, caucho, entre otros, hacen parte de las bombas de dispersión que la fuerza pública lanza contra los manifestantes. Allí mismo fueron retenidos 4 estudiantes, entre ellos Germán Medina y Camilo Neira.

En la calle 12B con carrera 8 fue retenido Andrés Mauricio por un agente de policía con placa 124.

La acción represiva se extendió por toda la ciudad: en el acto celebratorio del Primero de Mayo que se organizó en la localidad de Usme, fueron retenidos dos estudiantes de la Universidad Nacional de Colombia sede Bogotá.
En otro punto de la ciudad –calle 17 con carrera 7–, fueron detenidos 4 jóvenes entre ellos Jonathan Español.
El basto y agresivo operativo policial hostigó sin cesar a los manifestantes, su resultado final: 146 detenidos que fueron conducidos a la UPJ, ninguno de los cuales –según la Secretaría de Gobierno– fue judicializado. Es decir, simple y llana represión en violación al ejercicio del derecho a la protesta y a la libre movilización.

Así y todo, con estas evidencias, según reza un comunicado oficial de la Alcaldía: “El Secretario de Gobierno (e), Jorge Rojas Rodríguez, y el General Rodolfo Palomino, Director de Seguridad Ciudadana de la Policía Nacional, destacaron que esta movilización ha arrojado el resultado más efectivo de los últimos 10 años gracias a la coordinación interinstitucional entre la Policía y la Administración Distrital”.

El discurso oficial es contradictorio, pues en horas de la tarde se conoció que por contradicciones con la Policía sobre su forma de proceder, la Secretaría de Gobierno retiró los Gestores de Convivencia. Lo propio hizo la Personería con sus funcionarios. La pregunta obligada es: ¿quién dirige la ciudad: el alcalde y su equipo de gobierno, o la Policía?

Hay quienes decían que los uniformados se salieron de control, pero todo parece indicar que se trató de una estrategia o aplicación de un dispositivo represivo previamente concebido. Esto tiene sentido porque la cantidad de policía desplegada para “acompañar” la marcha era claramente desproporcionado, ubicados por demás de una manera que hacían un cordón o anillo que rodeaba la Plaza de Bolívar y las zonas de la carrera séptima cercanas a la plaza. ¿por qué se presentó esta situación?, es un gran interrogante que las autoridades públicas deben responderle a la ciudadanía cuanto antes.

Procedimiento policial que es histórico, dejando en otras jornadas del Día del Trabajo incluso jóvenes fuertemente lesionados e incluso asesinados. Actitud y disposición anti-ciudadana que se repitió recientemente cuando este mismo cuerpo antimotines reprimió una marcha de daminificados por el invierno que quiso protestar en la plaza de Bolívar, acción que llevó al alcalde de la ciudad a solicitar el traslado del comandante de la policía metropolitiana.

Para reflexionar

A pesar de la importancia de la conmemoración del Día Internacional del Trabajo, no se puede negar que en Bogotá, desde hace años, su realización se ha transformado en un acto repetitivo, carente de creatividad para acercar y sensibilizar a la población sobre sus problemas fundamentales. No se prepara la marcha, no se sensibiliza la población con respecto a temas como empleo, salario, seguridad social, gobierno, neoliberalismo, etcétera, y se cae en una rutina que le quita toda posibilidad de trascendencia a la jornada conmemorativa de la lucha de los trabajadores. Mucho menos se piensa en la posibilidad de hacer la marcha hacia los barrios populares.

Mientras las cosas se dan de esta manera, los sindicatos se ven cada día más reducidos y ajenos para la población que vive desempleada (2´425.000 personas), que trabaja informalmente (más de la mitad de las 22´441.000 que suman el total de la población económicamente activa), situación que a nivel mundial está llevando a nuevas luchas que entre otras cosas replantean seriamente la forma de concretar la acción sindical, su relación con los movimientos sociales y con la sociedad en general.

Mientras este Primero de Mayo miles de personas marchaban, el Presidente firmó un decreto para implementar el teletrabajo, modalidad que en nuestras condiciones viene a profundizar la precaria situación laboral y productiva de nuestro país, que a partir del 15 de mayo, con la entrada en vigencia del TLC con los Estados Unidos, marcará un triste hito en nuestra historia de dependencia.

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Fotrgrafías cortesía de El Turbión: http://www.flickr.com/photos/62376953@N05/sets/72157629582691510/

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Recuadro

Datos escándalosos

“El desempleo ha bajado pero la informalidad ha subido en el país.

Según la Encuesta de Calidad de Vida del DANE, Colombia tiene un récord que pocos países alcanzan: el 10% más rico de la población se queda con la mitad del PIB, mientras al 10% más pobre apenas le caen de la mesa las migas del 0,6 por ciento del PIB. Para colmo, cada uno de los afortunados en la franja de los más pobres que tienen trabajo mantiene a seis personas en promedio, en tanto que los del tope de la pirámide sostienen solo a dos .

Por otro lado, al mirar los ingresos percibidos, de los ocupados que informan, según categoría ocupacional las cifras son más alarmantes: con ingresos de menos de un salario mínimo mensual legal vigente (smmlv) se encontró el 73.7% de los trabajadores agropecuarios y forestales, el 56.1% de los trabajadores de los servicios, el 55.7% de los comerciantes o vendedores; y el 47.5% de los trabajadores y operadores no agrícolas.

Según el DANE, en 2011 la población económicamente activa fue de 22´441.000 personas, de las cuales, 20´017.000 eran ocupados (56.8%), y 2´425.000 desempleados (tasa de desempleo 10.8%), disminuyendo una décima con respecto a 2010.

Aumentó el trabajo sin remuneración y el trabajo informal

De acuerdo con el DANE, los trabajadores por cuenta propia, informales y demás, representaron el 43.6% del total de ocupados, y los empleados particulares, con el 34.2% de participación.

Es notable el crecimiento de las categorías de trabajador sin remuneración en otras empresas, que aumentó en 16.4%, y trabajador familiar sin remuneración, que aumentó en 6.6%.

Casi la mitad de los trabajadores gana menos del salario mínimo

El 49.2% de los ocupados a nivel nacional tuvo ingresos menores a un salario mínimo, porcentaje similar al año anterior, que era de 50.5%. Un 35.3% del total de ocupados recibió de 1 a menos de 2 smmlv, y apenas un marginal 5% recibió de 4 a más smmlv.

En algunos sectores económicos la situación es más grave, como en la Agricultura, donde el 73.1% de los trabajadores ganaba menos de un smmlv, y en el comercio el 54.1%.

Juventud con el doble del desempleo

Para el 2011 los jóvenes tenían una tasa de desempleo del 19.8% (1´136.000 de jóvenes está en esta condición), casi el doble que la nacional. Pese a que significó una disminución de dos puntos porcentuales con respecto al 2010.

Las mujeres jóvenes siguen presentando la mayor precariedad laboral, con una tasa de desempleo del 26,5%, superior en 11 puntos a la de los hombres jóvenes, que es de 15,2%. Todo esto se traduce en menos posibilidades de superar inequidades de género desde la generación de ingresos para la independencia económica de las mujeres.

La informalidad no para de crecer

En las 13 áreas metropolitanas el número de ocupados informales no para de crecer. En tal condición en 2011 se encontraron 4´932.000 personas, incrementándose con respecto a 2010 en 3.4%.

Las ramas de actividad económica que más población informal agrupan son: comercio, hoteles y restaurantes (41.5%, con un crecimiento de 4.8%); servicios comunales, sociales y personales (16.3%); industria manufacturera (13.7%), transporte, almacenamiento y comunicaciones (11.7%).

El tema de seguridad social para los informales es crítico. Las estadísticas de 2011 dicen que sólo 501.000 informales (10.6% del total) contaban con seguridad social (salud y pensión), frente a 4´431.000 sin salud ni/o pensión.

Para las 13 áreas metropolitanas la informalidad es en promedio superior al 50%. La mayor tasa la tiene Cúcuta (69.2%), Montería (65.2%), Pasto (64.3%), Villavicencio (63.1%) e Ibagué (61.5%). Sólo tres áreas metropolitanas presentaron una tasa de informalidad inferior al promedio, así: Medellín (46.9%), Manizales (45.6%) y Bogotá (45.6%).

Régimen pensional.

Al finalizar el 2011 cotizaba a pensiones apenas el 29.4% de la población ocupada, lo que significa que los empleos generados durante este último tiempo son de mala calidad”.

Apartes del documento de la Escuela Nacional Sindical: Déficit de trabajo decente en Colombia. Imágenes y paradojas 2011 - 2012

La falta de colaboración de Estados Unidos constituye hoy la primera evidencia en las pesquisas sobre cárceles secretas de la CIA en Europa que lleva a cabo un comité de eurodiputados.

 
Una investigación completa sobre este asunto exigen los legisladores, quienes viajaron recientemente a Lituania y se entrevistaron con la presidenta Dalia Grybauskaite, quien denunció públicamente la escasa colaboración brindada por Washington.

 
Sin lugar a dudas, las investigaciones fueron suspendidas debido a que no hemos recibido información adicional desde Estados Unidos en relación con las prisiones secretas, aseguró la mandataria en su encuentro con los visitantes.

 
Explicó que Lituania ha hecho todo lo posible en el plano político, al margen de que las averiguaciones sobre el tema quedaron sin concluir.

 
Encabezados por el presidente de la Comisión de Libertades Civiles y Asuntos del Interior del Parlamento europeo, Juan Fernández-López, los eurodiputados visitaron en Lituania uno de los centros de tortura en los que la CIA interrogaba fuera de la ley a presuntos terroristas.

 
La cárcel clandestina de Antaviliai, es un antiguo complejo ecuestre enclavado en las afueras de Vilna, que radica cerca de un bosque y tiene dos plantas, confirmaron los legisladores.

 
En la actualidad, el Departamento de Estado de Seguridad Nacional lituano utiliza esta instalación como centro de entrenamiento, se informó.
 

Como parte de las averiguaciones, los eurodiputados se reunieron, asimismo, con representantes del Instituto de Observación de los Derechos Humanos de Lituania y de la Administración Aérea Civil de esa república del Báltico.

 
Arvydas Anusauskas, presidente del Comité de Seguridad Nacional y Defensa del parlamento lituano, reconoció que investigadores nacionales identificaron dos cárceles secretas.

 
La eurocámara se ha comprometido a elaborar un nuevo informe para determinar en qué medida los Estados miembros han investigado el tema de las prisiones y las detenciones ilegales en territorio europeo.

 
(Con información de Prensa Latina)

Santiago, 25 de abril. Más de 50 mil estudiantes de colegios y universidades marcharon hoy por las calles céntricas de esta capital, en la primera gran manifestación del año del movimiento estudiantil chileno en reclamo de una educación pública gratuita y de calidad, efectuada en forma pacífica y que se extendió con marchas similares en otras ciudades del país.
 

Los propios líderes estudiantiles se declararon sorprendidos por “el nivel de convocatoria” que lograron, señaló Camila Vallejo, vicepresidenta de la Federación de Estudiantes de la Universidad de Chile, quien estimó una asistencia de al menos 80 mil manifestantes.
 

“En las calles se demuestra que seguimos luchando y que somos muchos”, afirmó la dirigente, que encabezó siete meses de protestas durante el año pasado.
 

Los estudiantes cumplieron con todas las restricciones impuestas por las autoridades, en tanto que la policía admitió de mala gana que se reunieron en Santiago unas 48 mil personas. “Estamos trabajando para construir una educación de calidad. La marcha no se justifica”, declaró por su parte el ministro de Educación, Harald Beyer.
 

Los miles de estudiantes de secundaria y universidades desfilaron en completa tranquilidad, tras salir de la Plaza Italia, avanzar por la Alameda Bernardo O’Higgins y se dirigieron hasta el centro cultural Estación Mapocho, donde terminó la manifestación con un acto artístico y cultural.
 

Otras marchas tuvieron lugar en ciudades como Valparaíso, Concepción, Temuco y La Serena.
 

En Santiago, como suele suceder en estas movilizaciones, no faltaron disturbios protagonizados por “grupúsculos”. Sospechosamente al terminar todo, unos 100 provocadores encapuchados y otros activistas intentaron crear desórdenes sin mayor éxito: quemaron una caseta de seguridad ciudadana y lanzaron piedras, dando pie a la acción de los efectivos antimotines.
 

Incluso con rapidez inusitada intentaron trasladarse a la Alameda, a 10 cuadras de distancia, a provocar problemas al tránsito.
 

Por la mañana, muy temprano, nueve alumnos fueron detenidos este miércoles al cabo de una breve toma que afectó al Liceo Polivalente Arturo Alessandri Palma, de la comuna de Providencia.
 

Al ingresar al recinto el personal policial constató “que en su interior se encontraban nueve alumnos de este establecimiento educacional, de entre 15 y 17 años de edad, que fueron conducidos a la decimonovena comisaría”, añadió un comunicado oficial.


Minutos después de las 11 horas se inició la primera marcha del año en Santiago. Camila Vallejo, dijo que las marchas son una de las principales herramientas de los jóvenes para poder hacer públicas sus demandas a las autoridades.
 

“Nosotros sabemos que los estudiantes, los apoderados y las familias están del lado de la defensa de la educación pública, de terminar con el lucro. Con esto, vamos a reinstalar el debate y avanzar en esa dirección”, aseveró la dirigente, quien puso sus esperanzas en un aumento del impacto de las movilizaciones para este año.
 

Gabriel Boric, otro de los líderes del movimiento estudiantil, reiteró en su discurso al final de la marcha, que uno de los principales objetivo de las manifestaciones es que se ponga en discusión el tema de los fondos para la reforma estructural del sistema educativo. “No está en la propuesta del gobierno y nosotros queremos volver a ponerla sobre la mesa”, aseguró.
 

El gobierno ofrece créditos, los estudiantes piden becas. En cuanto a los secundarios, ellos insisten en el término de la municipalización y que sea el gobierno federal el que se haga cargo de la educación.
 

La manifestación de este día tuvo lugar a dos días de que el gobierno derechista del presidenrte Sebastián Piñera presentara una propuesta que acoge una de las principales demandas del movimiento estudiantil en relación con el llamado Crédito con Aval del Estado, instaurado en 2007, en el que solamente saca a los bancos privados del sistema y en su remplazo crea un ente público.
 

Según esto, el ente público administrará los créditos con un interés de 2 por ciento y comenzarán a ser pagados por los estudiantes cuando inicien su actividad laboral, con un pago máximo de 10 por ciento del salario. Este nuevo sistema, que sigue cobrando la educación en las universidades estatales, como ocurre en las privadas, aún debe ser ratificado por el Congreso.
 

Pero el movimiento estudiantil calificó esa propuesta de “insuficiente porque sigue existiendo el lucro, sigue existiendo autoritarismo, sigue existiendo segregación”, según el dirigente Gabriel Boric.
ación pública gratuita

El miércoles pasado arrancó en Guantánamo el juicio a los terroristas acusados por los atentados del 11/9 del 2001. Son cinco y enfrentan la pena de muerte. El importante se llama Khalid Sheik Mohammed, quien confesó haber planeado y dirigido “de la A a la Z” el ataque coordinado en el que murieron cerca de tres mil personas. Los otros cuatro están acusados de adiestrar o ayudar de alguna manera a los suicidas que estrellaron dos aviones de línea cargados de pasajeros en las Torres Gemelas de Nueva York y un tercero en el Pentágono, mientras que un cuarto avión fue derribado por los propios pasajeros en Pennsylvania cuando se dirigía al Capitolio o la Casa Blanca.

Al menos ésa es la verdad histórica que busca establecerse con el procedimiento que acaba de empezar el miércoles con la presentación de los fiscales militares anunciando que están listos para empezar el juicio. Esto le da al juez militar treinta días para llamar a audiencia para la presentación formal de los cargos. El momento elegido por el Departamento de Defensa del gobierno de Barack Obama coincide con la campaña electoral en la que el presidente buscará su reelección en noviembre. Servirá para recordar uno de los mayores logros que se adjudica Obama, el haber conseguido matar a Osama bin Laden, supuesto jefe de Mohammed y de los pilotos suicidas. Bin Laden, el líder de la red terrorista Al Qaida, habría aprobado y ayudado a financiar el atentado luego de reunirse varias veces e intercambiar correspondencia con Mohammed, según documentos secuestrados cuando se detuvo al acusado en Pakistán en el año 2003, y que forman parte del expediente.

Mohammed es un buen candidato para lo que se le acusa de hacer. Ostenta una larga trayectoria de actividades terroristas. Ha pasado por todos los puntos calientes del planeta, desde Filipinas hasta Afganistán, desde Yemen a Qatar. Tuvo un rol en el anterior atentado a las Torres Gemelas y ha sido acusado por distintos países de cometer brutalidades varias, incluyendo la decapitación filmada y transmitida por YouTube del periodista del Wall Street Journal Daniel Pearl. Aun antes de ser detenido Mohammed se había adjudicado el atentado en una entrevista con la cadena Al Jazeera. El informe de la Comisión 11-S del Congreso estadounidense no duda en señalarlo como el organizador y principal responsable de los atentados.

El problema es que el juicio se va a hacer en Guantánamo, con todo lo que eso significa. Significa que el juicio más esperado, el más importante, el que debía cerrar uno de los capítulos más dolorosos de la historia estadounidense, se va a hacer en el extranjero, en un lugar semisecreto, bajo reglas que nunca se usaron. Porque no van a ser juzgados en las cortes federales estadounidenses que ya habían juzgado a cientos de terroristas domésticos y foráneos. Tampoco serán juzgados por la Justicia militar ordinaria, ya que nunca fueron reconocidos como combatientes enemigos según la convención de Viena. Serán juzgados por una “comisión militar” con su propio librito de lo admisible e inadmisible y lo punible y no punible. Las comisiones militares fueron creadas especialmente por el gobierno de George W. Bush como un sistema judicial adaptable a las nuevas metodologías de la Guerra al Terrorismo, o sea la tortura y el secuestro. Obama las mejoró un poco, pero las comisiones militares siguen siendo eso: organismos ad hoc con reglas ad hoc, básicamente creadas para condenar a prisioneros que han sido torturados y privados de sus derechos. Según admitieron la propia CIA y el Departamento de Defensa en documentos oficiales, Mohammed fue sometido a 183 sesiones de submarino mientras confesaba su participación en 31 grandes complots terroristas, un record difícil de creer aún para un agente operativo de su talla.

Como era de esperarse, los organismos de derechos humanos estadounidenses no se alegraron con el anuncio del miércoles.

“La administración Obama está cometiendo un error terrible al llevar al juicio por terrorismo más importante de nuestro tiempo a un sistema de justicia de segundo nivel. Cualquier veredicto que salga de las comisiones militares de Guantánamo estará teñido por un proceso injusto y por la política que equivocadamente arrancó estos casos de la Justicia federal, que ha manejado con éxito y seguridad cientos de juicios por terrorismo”, declaró en un comunicado Anthony Romero, director ejecutivo de la Unión por las Libertades Civiles de Estados Unidos (ACLU, siglas en inglés).

“Aquellos que se complotaron para hacer los ataques del 11-S deben ser juzgados por sus crímenes. Las familias de las víctimas del 11-S merecen justicia, así como todos los estadounidenses. Lo que no se merecen los estadounidenses es un juicio estilo hágalo-usted-mismo ante un tribunal en el que las reglas están bajo constante escrutinio y revisión”, dice el comunicado de Human Rights First firmado por Dixon Osburn.

El problema es el miedo. Un miedo casi irracional que llevó al Congreso a pasar una ley en el 2010 que hace prácticamente imposible que los prisioneros de Guantánamo sean juzgados en Estados Unidos, o tan siquiera que pisen suelo estadounidense. Lo irracional es que desde el 2003 a esta parte Estados Unidos ha transferido casi 600 prisioneros de Guantánamo a distintos países de cuatro continentes, pero no ha permitido que ninguno ingrese a Estados Unidos, ni siquiera para pudrirse en una cárcel de máxima seguridad. Según los archivos filtrados por Wikileaks, la decisión de Estados Unidos de no recibir a ningún graduado de Guantánamo aparece una y otra vez en las quejas a las embajadas cada vez que Washington le pide a algún gobierno amigo que se hagan cargo de algún prisionero de la base.

El miedo no es sólo de Obama. Por Guantánamo pasaron cerca de 800 prisioneros y en su pico, allá por el 2003, la cárcel llegó a albergar a cerca de 600. Algunos eran terroristas, otros habían caído ahí medio de casualidad, muchos habían pasado por cárceles clandestinas de la CIA en otros lugares, todos habían sido torturados. Cuando empezaron la críticas Bush empezó a sacarse de encima a los casos más vergonzosos, mandándolos de vuelta a su país de origen. Cuando asumió Obama en enero del 2009 quedaban unos 242, ahora son 171.

En su segundo día de gobierno, en cumplimiento de una de sus principales promesas de campaña, Obama firmó una orden ejecutiva ordenando el cierre de la base en un año. En esa orden instruyó al fiscal Eric Holder a que separe la población carcelaria entre prisioneros de bajo riesgo que serían enviados a terceros países, y prisioneros de alto riesgo que serían juzgados. Entre estos últimos ordenó a Holder discernir quiénes serían juzgados en Estados Unidos por la Justicia federal y quiénes, por las características especiales de sus casos, serían juzgados por comisiones militares. Al mismo tiempo Obama le ordenó al fiscal general que remozara y mejorara garantías del acusado en el sistema de comisiones militares para que los testimonios obtenidos bajo tortura no sean admisibles.

Holder hizo todo eso, aunque los críticos señalan que las reglas de evidencia de las comisiones siguen siendo demasiado laxas comparadas con las del sistema federal y que permitirían, a través de dichos de terceros, la introducción de información obtenida bajo tortura. Holder también mandó a un “equipo limpio” de interrogadores a Guantánamo para que Mohammed confiese otra vez lo que había dicho bajo tortura. Un año más tarde Holder anunciaba que el juicio por el 11-S se haría en una Corte federal de Nueva York, al tiempo que retiraba los cargos militares que pesaban en contra de Mohammed y sus codefendidos. Bueno, no pudo ser. Todos los políticos de Nueva York se pusieron en contra. El alcalde Bloomberg dijo que el juicio era “demasiado costoso y peligroso” como para hacerse en su ciudad. El Congreso pasó una ley prohibiendo al Pentágono a gastar dinero en traslados de prisioneros de Guantánamo a los Estados Unidos, con lo cual cerró la discusión.

Obama se agarra de eso para culpar al Congreso por no haber cumplido su promesa. Esta semana volvió a decirlo en sus discursos de campaña, al tiempo que volvió a prometer que cerrará Guantánamo, esta vez sin plazo, sino “en un tiempo indefinido”. Pero fue Obama quien firmó esa ley que prohíbe el traslado de los prisioneros de Guantánamo, podría haberla vetado. En vez de eso se puso a tono con los tiempos y le dio para adelante con los comisiones militares, donde no corre riesgos de que algún jurado se deje impresionar por las torturas aplicadas a los acusados. Entonces los cargos militares contra los acusados por el 11-S fueron restituidos y esta semana arrancó el proceso judicial. Igual, Mohammed y sus cuatro presuntos cómplices ya dijeron que se quieren declarar culpables y que desean que los maten, así pueden empezar su martirio de una buena vez.

Pero aun así, presos, torturados y prácticamente condenados a muerte, estos tipos le meten miedo a un país que hasta hace muy poco se creía invencible.

Cuando asumió Obama cuatro años atrás, poco más de la mitad de los estadounidenses apoyaba el cierre de Guantánamo. Hoy el sesenta por ciento quiere que siga abierta. Mitch McConell, jefe de la bancada republicana en el Senado, declaró hace poco que le gustaría ver un crecimiento en la población carcelaria de la base, hasta llegar a más o menos ochocientos presos. Bermuda, Bulgaria, Palau y Portugal han aceptado recibir prisioneros de Guantánamo, pero Estados Unidos no se anima. El juicio por el 11-S no será televisado en directo como nuestro Juicio a la Juntas. Eso es sí que es miedo.

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En América Latina el problema para que los pueblos indígenas puedan ejercer sus derechos es la falta de voluntad de los gobiernos y la vigencia del colonialismo, aseveró la presidenta del Foro Permanente de Naciones Unidas para los Pueblos Indígenas (FPNUPI), Mirna Cunningham Kain (1947).

El elemento central que está presentándose como una violación a los derechos de los pueblos indígenas en la región es el tema de la consulta sobre las concesiones para la explotación de los recursos naturales en sus territorios.

"Nosotros planteamos que la consulta en sí es apenas un procedimiento para el ejercicio del derecho a la libre determinación", indicó la reconocida activista misquita nicaragüense, entrevistada cuando estuvo en México en días pasados.

Subrayó que es urgente cambiar la perspectiva mental y el discurso con el que los gobiernos y empresas se acercan a los pueblos indios para realizar dicha consulta, porque muchas veces se ve a éstos "sólo como el grupo vulnerable que está en las zonas donde se va a hacer la inversión, entonces les van a ofrecer algo, algún empleo... migajas".

Mencionó que gobiernos y empresas ven a los pueblos indios como sujetos minorizados, que es la forma como históricamente se les ha tratado, sin tomar en cuenta que ellos son los dueños del territorio y los recursos "y por tanto vos te acercás a un dueño donde quieres hacer una inversión planteándole que quieres ser socio de ellos, pero no los están viendo como titulares plenos de derecho"; eso es colonialismo.

Más bien, lo que se debiera considerar, enfatizó, son los mecanismos para que los pueblos indígenas tengan acceso al beneficio de esos proyectos, "cómo pueden ser cogestores, coadministradores, cómo pueden ser socios", añadió.

Doctora honoris causa por la Universidad Nacional Autónoma de México (2010), ex presidenta del Consejo Autónomo de la Región Atlántica Norte en la ciudad de Bilwi, estado de Puerto Cabezas, en Nicaragua, Cunningham ha recorrido un largo camino en la defensa de los derechos de los pueblos indígenas y de las mujeres, tanto en su país como a escala internacional.

La presidenta del FPNUPI señaló que ante la escasez de recursos naturales y los problemas del cambio climático, el colonialismo vigente de los grupos de poder ve que las zonas donde todavía hay recursos naturales son aquellas donde viven los pueblos indígenas y entonces buscan apoderarse de ellas en forma mucho más agresiva, "violando de forma premeditada los derechos de las comunidades, utilizando argumentos que ya no son válidos", pues aplican los mismos principios de hace 500 años.

"Adoptan modalidades de colonización que en muchos casos son tanto o más agresivas que lo que pasó hace muchísimos años", pese a que teóricamente hay grandes avances en el tema de los derechos humanos individuales y colectivos.

La aplicación de esos principios de hace 500 años es "totalmente malvada, porque nadie puede alegar ignorancia ante los instrumentos internacionales de derechos humanos", como la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indios o el convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), subrayó.

Cunningham explicó que precisamente el tema central de la próxima sesión del FPNUPI, que se llevará a cabo del 7 al 18 de mayo próximos en Nueva York, es el análisis de la doctrina del descubrimiento de la colonización y cómo se sigue manifestando en la actualidad. "Se tocarán los factores filosóficos, jurídicos y legales; los argumentos que se utilizaron para justificar la conquista de nuestros territorios y de nuestro patrimonio natural y cultural. Uno creería que eso fue hace más de 500 años, pero sigue vigente; están en la reconquista y la recolonización", subrayó.

Citó como ejemplo los problemas que enfrentan los pueblos indígenas en muchos países de América Latina, que cuentan con proyectos de inversión de empresas trasnacionales o megaproyectos nacionales que pretenden realizarse en sus territorios sin que se aplique el principio de consulta previa, informada, de buena fe, contenido en la DNUDPI, pero también en el convenio 169, ratificado por casi todos los países de la región.

“Para nosotros es claro –dijo– que el tema central no es si se hace o no una buena consulta, sino si se respeta o no el acuerdo de la consulta”. El tema central es que, desde 2007, tenemos un instrumento internacional que es la DNUDPI, que reconoce su derecho a la libre determinación y a tener participación plena y efectiva en la toma de decisiones que les conciernen.

Entonces, "la verdad es que pareciera como que se está jugando a inventar mecanismos para trazar el ejercicio de esos derechos; nosotros siempre alertamos que no debemos confundir el procedimiento en sí con el ejercicio real del derecho".

Subrayó que además de los gobiernos, las corporaciones y las empresas "definitivamente no pueden evadir su responsabilidad de asegurar que en la zona donde ellos trabajen se respeten los derechos humanos" y los derechos colectivos de los pueblos.

Las empresas tienen que entender que pierden más si no hacen la consulta, porque la gente les va a detener sus proyectos, o sea, los pueblos van a demandar el respeto a sus derechos; entonces el argumento de no invertir en una consulta a la larga se revierte contra ellos, porque posteriormente no hay condiciones de gobernabilidad para invertir.

Afirmó que en todos los países de América Latina se ve el interés de los gobiernos, manifestado muchas veces por los presidentes, de que van a hacer la consulta mencionada, "pero no hay necesidad de respetar los acuerdos, y esto lo vimos en Bolivia, en el caso del Tipnis (donde indígenas de tierras bajas se oponen a la construcción de una carretera por su territorio), y lo vemos con la aprobación de una ley del derecho a la consulta, pero prácticamente obligando a la gente, o sea, una ley del derecho a la consulta sin consultar cómo hacerla".

Mencionó que "en Chile se ha discutido también un proceso de la consulta de la consulta, sin haber mucho avance; en México se analiza el tema en el Congreso, sin prosperar; Guatemala también tiene una ley en el parlamento que tampoco ha podido avanzar, en tanto que el Estado guatemalteco se niega a reconocer más de 33 consultas dirigidas por los propios pueblos indígenas en zonas afectadas por la minería; en Perú se ha dado un paso con la reglamentación de una Ley de Consulta Previa, después de la masacre de Bagua hace dos años; el tema está también en Argentina..."

Sin embargo, remarcó Cunningham, la ausencia de mecanismos para la consulta, vinculada, por ejemplo, a las industrias extractivas, no es el problema principal porque, por ejemplo, México ha ratificado desde 1990 el convenio 169 de la OIT, y éste es un instrumento que tiene como eje central para su implementación la consulta... Entonces, una ley lo que vendría a hacer es fortalecer, profundizar, definir mecanismos de cómo realizar la consulta, pero el derecho a ella está reconocido desde hace muchos años”, indicó.

Nosotros, los Gobiernos de los Pueblos, Naciones y Organizaciones Indígenas de Sudamérica, Centroamérica, Norteamérica y el Caribe, en el ejercicio de nuestro derecho a la libre determinación y en defensa de la Madre Tierra, caminamos juntos la palabra

CONSIDERANDO

1.    Que el modelo de desarrollo económico implementado por los Estados del continente americano desconoce nuestra realidad y nuestro Desarrollo Propio; omite el reconocimiento del buen vivir, el equilibrio y la armonía de nuestro ser indígena con la Madre Tierra.

2.    Que las políticas Estatales de mitigación y reducción de los impactos del cambio climático han resultado ineficaces y han evidenciado su fracaso, promoviendo la mercantilización del ambiente (REDD+, bonos de carbono y economía verde).

3.    Que la adopción e implementación de la Declaración Americana de los Derechos de los Pueblos Indígenas debe ser un compromiso de los Estados para detener el etnocidio de nuestros pueblos.

4.    Que la hoja de coca tiene un carácter sagrado, milenario y cultural y es alimento material y espiritual para nuestros pueblos.

5.    Que se debe garantizar el ejercicio de la libre determinación de nuestros pueblos y fortalecer nuestra calidad de Gobiernos Propios en las instancias internacionales.

6.    Que los Estados Americanos miden la inequidad social y/o prosperidad de los Pueblos Indígenas a través de indicadores y metas generalizadas y no a través del ejercicio efectivo de nuestros derechos reales sobre los territorios ancestrales. Impidiendo el deber de protegerlos, respetarlos y salvaguardar a la Madre Tierra como sujeto de derechos.

7.    Que La integración regional debe consolidarse como un espacio de reconocimiento y respeto por nuestros pueblos, así como la superacion de la inequidad social y toda practica colonialista en las relaciones entre los  Estados y entre éstos y los pueblos

 DECLARAMOS a los jefes de los Estados de la Región, reunidos los días 14 y 15 de 2012 en el marco la VI Cumbre de las Américas realizada en Cartagena de Indias, Colombia, lo siguiente:


Frente al modelo de desarrollo económico:


1.    Este se ha reducido a la intervención y al despojo ilegítimo de nuestros territorios, así como a la sobreexplotación de los bienes naturales que hemos conservado milenariamente, sometiéndonos inevitablemente al genocidio y al exterminio.

2.    Afirmamos que la superación de la inequidad social de nuestros pueblos debe alcanzarse a través de la adopción e implementación de instrumentos jurídicos y políticas públicas que nos protejan y garanticen el ejercicio de nuestros derechos, previniendo  potenciales vulneraciones,  la devastación de nuestro territorio, así como las afectaciones que pongan en peligro nuestra pervivencia física y permanencia cultural.

3.    La Integración Regional debe superar la perpetuación de la intervención económica, política y social en nuestros territorios.


Frente al cambio climático:


1.    Dado el carácter de ser vivo que tiene la madre Tierra existe la necesidad de implementar nuestros aportes y prácticas milenarias que mitigan y reducen los impactos del fenómeno del cambio climático.


Frente a la Declaración Americana de los Derechos de los Pueblos Indígenas


1.    Requerimos un compromiso serio y respetuoso por parte de los  Estados dirigido a fortalecer  económica y políticamente el proceso de concertación con las autoridades y organizaciones representativas de los Pueblos Indígenas de la región, que permita adoptar e implementar en el termino de un año este instrumento jurídico y consecuentemente se cumpla con los deberes y obligaciones que por naturaleza le son inherentes a los Estados. Manifestamos nuestra preocupación frente a la decisión de países como Estados Unidos y Canada de retirarse del proceso de negociación poniendo en riesgo el consenso  y los acuerdos logrados en 13 años de negociaciones.

2.    Respetar el principio de progresividad de los derechos y abstenerse de incorporar en la Declaración Americana de Derechos de los Pueblos Indígenas disposiciones regresivas y tener como estándar mínimo para las negociaciones, la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas. Instamos a fomentar el dialogo y no cerrar los canales de comunicación sobre los ejes fundamentales para la protección de los pueblos indígenas.


Frente al Derecho a la libre determinación y el reconocimiento de Gobiernos Propios de los Pueblos Indígenas.


1.    Implementar un espacio de diálogo y articulación permanente y horizontal  dentro de la estructura de la OEA, con el fin de garantizar la consolidación de los principios democráticos dentro de la Organización. Esta instancia debe avanzar en la implementación y seguimiento de las políticas gubernamentales que afecten a los pueblos indígenas, así como evaluar la continuidad de los acuerdos celebrados entre los estados y los indígenas del continente, como también las decisiones tomadas en el marco del Sistema Interamericano de DDHH.

2.    Respaldamos todos los procesos de consulta a los pueblos indígenas en el marco del    convenio 169 de la OIT.

3.    Despenalizar el consumo de la hoja de coca en su estado natural por tener carácter sagrado, milenario y cultural y es alimento material y espiritual para nuestros pueblos.

4.    Que los gobiernos de las Américas contribuyan a la democratización de la palabra y sus estrategias de comunicación propia mediante la apertura y ejecución conjunta con las organizaciones indígenas, verdaderas políticas públicas diferenciales en el tema de la comunicación indígenas. Legitimar el mandato de la Primera Cumbre Continental de Comunicación indígena del Abya Yala, realizado en el Cauca, Colombia, como la hoja de ruta para los planes estratégicos de los pueblos y Estados en el tema de comunicación diferencial.


Frente al Sistema Interamericano de Derechos Humanos.


1.    Instamos a los órganos de protección del Sistema Interamericano (Comisión y Corte Interamericana de derechos Humanos) a proteger los derechos de los pueblos indígenas, en consonancia con los instrumentos internacionales de protección de Derechos humanos, en donde deberá primar la protección de los pueblos Indígenas por encima de la ejecución del modelo de desarrollo económico extractivo y de desterritorialización adelantado por los Estados de la región.

2.     Convocamos a los Estados a reconocer y aplicar los mandatos del Sistema Interamericano.


Frente a los Derechos Humanos:


1.    Solicitamos a los Estados que frente a la existencia de cualquier conflicto, primen las soluciones políticas; en ese sentido,  instamos al Estado colombiano a generar todas las condiciones en lo que sea de su competencia, a buscar una solución política al conflicto armado que nos aqueja, de lo contrario se perpetuará el exterminio al que actualmente están sometidos nuestros hermanos colombianos.

2.    Exigimos respeto de los Estados hacia nuestros territorios y a nosotros mismos, en razón a la campaña de militarización y criminalización a la que nos han sometido en la región.

3.    Invitamos a la adopción de una Convención Americana que proteja real y efectivamente el derecho al Consentimiento Previo, Libre e Informado. Este instrumento jurídico debe ser respetado por los Estados en consonancia con el carácter de derecho humano del mismo y su contenido inescindible con la existencia de los pueblos indígenas.

4.    Las políticas diseñadas para proteger e implementar los derechos de los pueblos indígenas deben construirse de manera concertada y garantizar su enfoque diferencial.

5.    Doblegar esfuerzos en la protección de los niños, niñas, mujeres y jóvenes indígenas.

6.      Consolidar la seguridad jurídica de los territorios indígenas, ratificar nuestra ocupación y posesión ancestral, así como garantizar el goce efectivo del derecho a la propiedad territorial.


Recomendamos:

Apoyamos la demanda marítima de Bolivia, e instamos a los Estados involucrados, a encontrar soluciones definitivas y a la brevedad posible, en el marco de la integración regional para el buen vivir y la prosperidad del Abya Yala (Américas).

En este marco de integración de los pueblos, específicamente de los indígenas y siendo el año 2012, de reencuentro, de reconciliación, de nuevos tiempos, sugerimos que la República Hermana de Cuba pueda participar desde la próxima Cumbre de las Américas.

Finalmente, mantenemos nuestra disposición en continuar fortaleciendo los procesos democráticos y de dialogo en la región, considerando que mientras los Estados del hemisferio manifiesten su voluntad política y avancen en la construcción de vías discusión, nuestros Gobiernos Propios caminarán hacia la construcción de un Tratado de los Derechos de los Pueblos Indígenas que ratifique nuestros derechos milenarios y fortalezca nuestras alianzas en defensa de la Madre Tierra.  

Con el propósito de fortalecer nuestra integración y unidad, adicionalmente decidimos:
   
Constituir el Consejo de las Organizaciones Sociales de los Pueblos del Abya Yala ( Américas).


Cartagena de Indias, Colombia
Abril 11 y 12 de 2012