Lunes, 02 Marzo 2015 13:58

Pepe Mujica: "Gobernar es convencer"

Mujica recibió a los entrevistadores de Brecha con una serenidad propia de quien está por culminar un ciclo. En el balance hay un puñado de concreciones que identifica, pero deja en claro que gobernar no es como gestionar una "fábrica", sino "convencer hasta donde se pueda".

 

Cuando a Mujica sólo le quedaban cinco días para descolgarse la banda presidencial, la chacra del Rincón del Cerro lucía algo más ajetreada. Ese miércoles una romería de periodistas, funcionarios, además de los obreros que construyen su escuela agraria, desfilaba por las inmediaciones. El presidente se mostraba de buen humor, y con visos de la serenidad propia de quien está por culminar un ciclo. En el balance hay un puñado de concreciones que identifica, pero deja en claro que gobernar no es como gestionar una "fábrica", sino "convencer hasta donde se pueda". No esconde cuáles son esos temas casi innegociables para lo que se viene: el Fondo de Desarrollo, la "patria grande" y la política de tierras. Acepta que el futuro canciller podría no continuar con su sello mercosuriano (y que podría ser uno de los "matices" que existirán en el Frente Amplio). Se muestra disgustado con algunos reparos al Plan Juntos esbozados por Raúl Sendic. Pero uno de los asuntos que claramente alteran su tono mesurado es la cuestión de los derechos humanos. En esta entrevista con Brecha, Mujica opina que el conocimiento de "la verdad" también es un castigo y que la nueva comisión de Vázquez se va a encontrar con "los mismos obstáculos que hemos encontrado siempre". Pero además, en clave de tupamaro, termina de asumir la importancia que les asigna "a quienes tienen los fierros" y su intención de ganarlos "para este lado". En el estribo, el giro a la izquierda de su gobierno lo delimita en su ética y en la generación de una corriente cultural: "un tipo convencido de izquierda debe tener una actitud permanente de ayuda social", y además, "lo que se llama izquierda está en un momento de crisis teórica en el mundo entero".


—¿La tarea de presidente fue mejor o peor de lo que se imaginaba antes de asumir?


—Las cosas no son tan difíciles, los difíciles son los cosos. Como siempre los inconvenientes más graves son de carácter humano por las limitaciones o las naturales diferencias que los hombres pueden tener. Hay gente que cree que la política de gobernar es una gestión, ven al país como una fábrica, como un comercio o como una estancia que se gestiona. Pero la gente no se gestiona. Cada cual tiene su proyecto. La cuestión es cómo armonizarlos para que no se transformen en algo contradictorio. Si tenemos ese concepto de gerenciar, nos creemos que los gobiernos son los que generan la riqueza y las soluciones, cuando en realidad apenas son instrumentos. La que genera recursos es la gente. Entonces, es como pensar que un director de orquesta es un buen instrumentista. Lo más probable es que sea un pésimo instrumentista o uno del montón porque toca varios. El asunto es que no desafinen. Esa es la cuestión.


—Hay quienes, tanto dentro del Frente Amplio, como fuera de él, le achacan pocas concreciones. Sostienen que su gobierno ha tenido un estilo excesivamente asambleario y no lo ven a usted precisamente como un ejecutor. ¿Qué responde a eso?


—Y bueno, porque hay una idea de ordeno y mando en la sociedad con la que yo discrepo. Yo creo que la gente tiene que participar, y gobernar es convencer hasta donde se pueda y tratar de imponer lo menos que se pueda. Hay momentos que sí hay que hacerlo, pero filosóficamente pienso distinto. Hay gente que no puede trabajar si no tiene patrón. Yo peleo para que sean patrones de sí mismos. Es difícil.


—¿Qué es lo más importante que cree que dejó su gobierno?


—De las cosas realmente importantes es que hay menos pobres y menos indigentes. Eso es lo más importante. Después hay mucha cosa que hace ruido. Hay más cables enterrados, hay más molinos, está la cuestión de la energía, falta infraestructura, seguramente. Mejoró bastante la Utu pero no lo suficiente. Tenemos una universidad nueva, vamos a ver lo que da.


—¿Y en qué pudo girar a la izquierda?


—En la ética mía. Yo no creo en la izquierda si no tiene una ética y una conducta. Estoy podrido de los izquierdistas a los que no se le cae un moco para darle una mano a gente que está jodida. La vida es un compromiso de carácter permanente. No hay que esperar a llegar un día al desfile del Arco de Triunfo y que esté todo arreglado. Un tipo convencido de izquierda debe tener una actitud permanente de ayuda social, de compromiso con los problemas aunque esos problemas no ayuden al mundo entero. Revoluciones en el Sportman se pueden hacer en pila, pero no pasa nada. Yo sé que no he vivido como un presidente como los demás porque soy un presidente de izquierda. No voy a arreglar el mundo pero voy a poner una escuela ahí que le va a dar una mano a la Utu. No voy a cambiar el mundo pero le voy a dar una mano a mi barrio.


—Ahora, ¿no considera que esa ética debería trascender a su persona, para que la gente se apropie a conciencia de ese discurso de izquierda, lo incorpore culturalmente?


—Desde luego. No es fácil porque en las sociedades modernas está influyendo una superestructura que nos envuelve a todos. Me doy cuenta de que un hombre puede ser muy de izquierda pero el chico le pide los championes que están usando sus contemporáneos, porque no es sencillo pelear con la imposición del mercado. Es complejo pero creo que en la medida de lo posible contribuimos a crear una corriente cultural. Si no cambiás vos, no cambia nada. Tiene razón la murga, el principal cambio está acá en la cabeza. En la forma de vivir, en los valores que a uno lo mueven. El conocimiento y la cultura son importantes, pero lo importante son los valores que lo guían a uno.


—Pero, para ponerle un ejemplo, ¿la masa de votantes que viene consolidando el Mpp se define de izquierda, o lo votó a usted por sus valores personales, por su carisma?


—Lo que se llama izquierda está en un momento de crisis teórica en el mundo entero. Y hay gente que se cree de izquierda porque está repartiendo el mismo verso que teníamos en el 60 sin sacar cuentas de lo que pasó. Yo no sé si eso es de izquierda, no sé, porque uno tiene que ser sensible a los cambios de la historia. Lo que pasó en la Urss no fue un accidente, se nos vino abajo la estantería. Yo podía pensar que la dictadura del proletariado era una salida hace cuarenta años, hoy pienso que es un buen tobogán para construir burocracia. ¿Pero por maldad de Lenin? No, por experimento histórico. Hay que valorar los resultados. Ahora eso no equivale a que me pase para el capitalismo. El cerebro de izquierda no puede ser conservador; no se puede quedar quieto con una verdad que pudo haber sido válida hace cuarenta años y después los hechos demuestran que no es válida.


—En el exterior ha insistido con los problemas del consumismo, pero acá los indicadores de consumo se destacan como un logro de la economía e incluso se promueven dentro del Frente Amplio...


—No, no, el consumismo es una etapa del capitalismo. El consumismo es funcional a la acumulación capitalista. Yo no combato el consumismo sólo por eso. Y justamente es uno de los hechos más fundamentales que necesitan una contracultura de carácter personal. Te defendés contra el consumismo si vos lo tenés claro en la cabeza. Y si no lo tenés claro te llevaron del hocico. Hoy el grueso de la gente está sometida a la presión que la rodea, y marcha. Te apuesto que si cierra Ecolat pagan los despidos y de los 400 trabajadores te juego que 200 compran coches. Y no lo hacen de maldad, lo hacen por la influencia cultural que tienen. Hay que predicar y laburar mucho en eso porque hay que enfrentarse con una cultura del capitalismo que es más fuerte que los ejércitos de Estados Unidos.


—Pero se produce una paradoja porque uno de los indicadores utilizados por los economistas para calibrar la salud de una economía es el aumento del consumo.


—Sí, y a los economistas del mundo entero se les trancan las estadísticas si se les tranca el consumo. Es penoso. El problema del consumo es que nos distrae con cosas que podemos considerar secundarias y nos priva de tener más recursos para atender las cosas que son realmente determinantes. En el fondo no es un problema de consumir o no consumir cosas. El problema es qué cosas consumimos y que a raíz de ese consumo dejamos de construir. Resolvemos el problema del auto pero no el problema del techo. Ahí se enreda la prioridad, y eso es masivo. Y en el mundo no tenemos recursos para incorporar una parte de África al consumo mundial dándole seguridad de agua y vivienda. En Uruguay nos gastamos un montón de plata en el auto y todavía tenemos una cantidad de gente viviendo debajo de las latas.


—¿Cómo evalúa el escenario económico que le deja al próximo gobierno? Hay un déficit fiscal de más de tres puntos del Pbi que se justificó por las inversiones de las empresas públicas, pero al mismo tiempo el gobierno reconoció que había que tener cautela.


—Nunca pensé que la gente de izquierda se preocupara por el déficit fiscal. Están agarrando el cantito de la derecha.


—Pero usted mismo se preocupó. Hubo un aumento de tarifas que, reconoció, fue para equilibrar cuentas para el próximo gobierno.


—Pero cómo no va a haber preocupación, desde luego. Se vienen años de prudencia. Pero el déficit no creo que sea una cosa dramática. Hay que analizarlo en el contexto global de la economía. Sería doblemente dramático si tuviéramos urgencias importantes en el corto plazo en el área internacional, si el grueso de nuestra deuda fuera sólo en dólares, porque está subiendo, y si no tuviéramos reservas o estuviesen muy menguadas. Pero se da un panorama opuesto. El conjunto está bastante equilibrado. No significa que tiremos manteca al techo, pero no es conveniente tener un déficit de cuatro, cinco puntos. No creo que el déficit pueda reducirse más que al 2,5 por ciento, pero ojalá que me equivoque. Seguramente la economía no va a crecer al 5 o 6 por ciento, entonces hay que gastar mucho en infraestructura interna como elemento reactivador de la economía.

Mover el mercado interno con obra pública es más viejo que el agujero del mate. Pericles ya lo hacía.


—El futuro ministro de Transporte, Víctor Rossi, sugirió que el puerto de aguas profundas no sería una prioridad, e incluso fue muy escéptico en cuanto a las posibilidades de que Argentina y Brasil colaboren en el proyecto. ¿Es un tema innegociable para usted?


—No, para mí la condición fundamental es no morirme. Lo demás es todo gestionable. Es muy importante lo que hagan Brasil y Argentina, y por supuesto que pueden no hacer nada. Y por supuesto que somos tontos si no nos movemos para tratar de involucrarnos en esta salsa. Si hablamos de Mercosur y no tratamos de desarrollar infraestructura en conjunto, nos disminuimos a nosotros mismos. Yo espero que la gestualidad de la diplomacia no considere que los intereses de la república terminan donde termina el territorio uruguayo. Precisamos de la región y la región precisa de nosotros. Y tenemos que lucharla en ese sentido. Yo no sé si el próximo gobierno lo va a continuar, lo que lo va a continuar es la historia por encima de los gobiernos. Estamos en una esquina importante. Nosotros estamos en la esquina del Río de la Plata, si no tratamos de sacar partido del lugar donde estamos, seríamos bobos. Ahora, tenemos que darnos cuenta de la estatura que tenemos y que conviene hacerlo con la barra en todo lo posible. Paraguay y Bolivia están interesados, son países mediterráneos y lo precisan como el pan. Pero la barra puede no verlo porque también tienen otros intereses.


—Usted tuvo una impronta latinoamericanista y una actitud de "paciencia estratégica" especialmente con Argentina. El futuro canciller Nin Novoa fue bastante crítico con Argentina y ha hecho énfasis en el pragmatismo de las relaciones exteriores. ¿Avizora un revisionismo en la política exterior?


—No sé lo que van a hacer, pero confío... Nin Novoa es un hombre con mucho sentido común. En cuanto se dé una vuelta por el barrio vamos a ver lo que dice y lo que piensa. Sería bueno recordar que somos tres millones y pico, no llegamos a un barrio de San Pablo. Y bueno, no tendrá el perfil latinoamericanista y puede ser una de las contradicciones que tenemos dentro del Frente. Yo creo que voy a seguir peleando por eso. Y el gobierno lo entenderá o no lo entenderá. Será de los matices que tengamos en el Frente.


—Nin mostró desde el vamos su postura respecto a Argentina. Incluso sugirió que había que pedir algo a cambio por no dejar atracar en puertos uruguayos a los barcos ingleses que van rumbo a Malvinas. "Hay una doble mano, seamos amistosos y si querés que te dé, dame." Lo dijo con todas las letras.


—Y lo tuvimos. Es bueno recordar cuando tragamos y cuando comemos. Hemos tenido algunas concesiones. Si bien es cierto que tuvimos problemas con Argentina, tuvimos problemas negociados. ¿Dónde quedó el reclamo que iban a hacer en la Corte de la Haya cuando autorizamos el aumento de la producción de Upm? No pasó nada. Y avanzó el dragado a expensas de las propias contradicciones argentinas, que necesitan puertos en el litoral tanto como nosotros. No es sencillo. Yo sé que tiene dificultades pero yo no acompaño la imagen de guapo de barrio. Porque ya la ensayamos con Perón.


—Pero pasando raya, ¿cómo evalúa esa política de negociar hasta morir con el gobierno argentino?


—Pero yo agarré un puente tapado. Después se destapó y los negocios caminaron mucho más que antes. Los argentinos siguieron viniendo acá a pesar de la diferencia cambiaria. La política negociada es la que deja más y la de confrontación la que deja menos.


—Sus últimas declaraciones en Perfil cuando dijo que Argentina "no acompaña un carajo" la integración, sin embargo, parecieron abandonar ese talante...


—Estoy hablando del Mercosur y la creación de industria e infraestructura complementaria. Pero eso no significa que yo me haga hincha de Alemania cuando juega con Argentina. Tener una discrepancia, marcar la independencia, sí. Pero no cultivo el antiargentino.


—Tabaré Vázquez no ha brindado ninguna certeza de que se continúe con programas como los que usted impulsó con los refugiados sirios o los ex presos de Guantánamo. ¿Cómo lo ve?


—Y... no sé. Son cosas opinables. Yo pienso que en una sociedad no todo tiene que ser ganancia. Hay una palabrita que se llama solidaridad. Es bueno que cultivemos ciertas actitudes que nos diferencien frente al egoísmo que hay en el mundo en que vivimos. Creemos que eso nos hace bien y le hace bien al prestigio del Uruguay. Comprendo que hay mucha gente que no puede entender estas cosas, porque quiere que todo pase por la contabilidad de los haberes que me deja. Yo pienso que en la vida hay que tener ciertas actitudes éticas y morales en materia de solidaridad y no podemos cruzarnos de brazos frente a un pueblo que se está desangrando. No podemos decir que revienten, que se jodan, como están tan lejos. Yo pienso que alguna gestualidad... el derecho de decirle a los que mandan en este mundo que sean menos sinvergüenzas y que pongan la carne en la parrilla.


—¿Hay algún compromiso jurídico asumido por Uruguay?


—No, ninguno. La prueba está que el otro día uno (de los ex presos de Guantánamo) se fue a Buenos Aires y vino. Decían que íbamos a ser carceleros de los americanos, ¡no! Ahora lo que nosotros estamos peleando hoy es asegurarnos una financiación de carácter internacional para bancar a los de Guantánamo, que son gente muy destruida. Y después que cumplan un tiempo... A uno que es palestino, y tiene un pasaporte palestino, le estamos gestionando un país que lo reciba. Los otros no tienen pasaporte.


—¿Y con el segundo contingente de personas sirias qué pasará? Se dice que había gente ya seleccionada...


—No, no sé lo que va a ser... no depende de mí. Yo entendí que es una decisión que tiene que tomar el nuevo gobierno.


—En cuanto a los ex detenidos en Guantánamo, ¿la filtración de la noticia en Búsqueda ayudó al proceso de venida o lo complicó más, desde el punto de vista de la opinión pública?


—No...


—¿Hubiera sido mejor mantenerlo en reserva hasta que llegaran y se reasentaran?


—Es muy difícil tapar eso, porque ya lo había publicado creo que un diario en Miami. Y en el mundo en el que estamos una vez que sale, chau, no lo parás más. Pero hay una barrera grande del idioma, y sobre todo que era gente joven de clase media cuando cayó presa; está muy, muy destruida. ¿En qué sentido? Esa falta de primitivismo como para moverse en la aventura de la vida, aquello que tenían los inmigrantes que bajaban del puerto y se iban a levantar un galpón...


—El Fondo Nacional de Desarrollo (Fondes) es un proyecto innegociable para usted. Se ha escrito que incluso le trasmitió a gente del entorno de Vázquez que tenía la fuerza de "30 legisladores"...


—No, al Fondes creo que el presidente lo va a meter en el discurso que va a hacer. Va a ser un fondo que va a financiar como preveía la ley, pero con más precisión, y va a quedar una parte para las cuestiones autogestionarias.


—Pero la intención del gobierno entrante es que también las pymes no autogestionarias estuvieran incluidas.


—No, pero si ustedes ven en el proyecto que nosotros habíamos mandado se incluían a las pymes, porque nosotros valorábamos que hay una masa de dinero que no la puede manejar la autogestión sola. Es difícil conseguir proyectos que absorban 15, 20 millones de dólares anuales, que sean viables, porque incluso tienen problemas de instrumentación. Porque es muy lindo hablar de autogestión, pero conseguir una barra que se ponga no es changa...


—Entonces considera que el espíritu del programa va a ser preservado...


—Sí, en lo principal se va a mantener.


—¿Habló con Vázquez sobre esto?


—Sí, por supuesto.


—¿Y el Plan Juntos?


—Parece que lo quieren poner en el Ministerio de Vivienda. Sería bueno que... puesto en cualquier casilla, tenga la posibilidad que tiene hoy de operar con una fundación que lo apoya. El Estado no puede construir un par de piezas cuya propiedad no está clara a quién pertenece. El Plan Juntos ha ido a mejorar viviendas a lugares donde la propiedad vaya a saber cómo es. Y le hizo una cocina y le hizo un baño. Habría que ver de conservar eso, porque si no hay mucha gente a la que no le podés dar solución.


—Sendic dijo recientemente que un plan de vivienda no se puede financiar con donaciones privadas...


—Pero Sendic no tiene información ninguna... Claro que no se puede financiar, y no está financiado sólo con eso. Decir que el Juntos no tiene presupuesto es no haber estudiado nada, es ignorar. El Juntos tiene financiación privada, lo que se puede, y tiene financiación del Estado, si no no hubiera podido hacer todo lo que ha hecho. No podría haber hecho el edificio que tiene. Lo que pasa es que tratamos de utilizar desperdicios del Estado. Si tú vas al edificio donde funciona el Juntos, ahí frente a la Aduana, eso estaba abandonado hace 20 años. Si te fijás en los vehículos, te vas a encontrar con un vehículo que desechaba Antel. Tratamos de aprovechar todo, pero le pusimos plata para las casas. Pero yo creo que tiene una estructura que la pueden absorber. Es un error conceptual de información decir que no tiene presupuesto. No están enterados, tiene como 300 funcionarios. Ahora, requecheás todo lo que puedas...


—¿Pero son funcionarios presupuestados?


—No, son contratados.


—¿Hay algún proyecto en el que ya está pensando presentar desde la bancada del Mpp?


—No... hay algunos proyectos interesantes que habría que respaldar, que mover. Hay uno que es de (Alfredo) Asti, y que tiene que ver con la vivienda desocupada. Proyectos hay en pila, el problema es que a veces duermen la siesta...


—¿Y con el tema de la tierra?


—En la tierra yo he peleado mucho por Colonización. La gente no se da cuenta, pero nosotros agarramos un instituto que estaba condenado a morir. Hubo un intento de reforma constitucional que lo condenaba. El Instituto de Colonización es el propietario de tierra más grande que hay en este país. Y yo sé que le tienen ganas, porque es una masa de capital muy fuerte, con el valor que tiene la tierra. Hemos logrado transferirle recursos para que siga con su política de tierras.


—¿Ganas en qué sentido?


—Porque quieren vender esas tierras. Fijate las cosas que podrían financiar con el valor de esas tierras. Hay muchos cuentos bonitos: vamos a venderles las tierras a los colonos, ¡oh, qué lindo! Entonces los hijos de los colonos, que no quieren trabajar la tierra porque estudiaron para abogados, por ejemplo, terminan vendiendo y ¿quién compra?


—Las multinacionales


—O el estanciero del pago. Y otra vuelta volvemos a concentrar. Entonces yo creo que Colonización se debe mantener. En Uruguay hay 42 mil productores, los que mueven la aguja serán 4 o 5 mil. Y Colonización tiene una faja de pequeños productores importante. Yo creo que el Estado no debe trabajar un metro de tierra, pero la tierra no se debe colocar en el mercado, entonces, toda la tierra que pueda ir comprando el Instituto asegura que haya gente común que pueda tener un pedazo de tierra para trabajar, pagar una renta y vivir con decencia.
Venezuela


Aislamientos y riesgos


—¿Y cómo ve la situación en Venezuela, con esta última detención de un alcalde de la oposición?


—Es muy embromado. Perjudica a Venezuela, el prestigio internacional. La está perjudicando, se lo van a cobrar y van a buscar aislarla. Y creo que es una veta, la de fomentar todas las tensiones, todo lo posible, para que se autoacorrale. Porque tampoco Venezuela se puede cruzar de brazos con gente que le está pregonando abiertamente el golpismo. Es muy embromado. Es una de las maneras que tiene la derecha contemporánea de pelear. Es evidente que hay dos posiciones. Está lo que es Capriles y su entorno, que me parece es más racional y busca una salida de carácter institucional. Pero hay otra corriente que quiere un golpe, que se vayan ahora, ya. Y eso le crea una contradicción al gobierno.


—Pero ahí es donde también se corre el riesgo de que exista represión de los aparatos estatales contra alguna protesta legítima. De hecho hay policías procesados por la muerte de un joven...


—Ajá... sí, sí. Porque cuando se sale a la calle es muy fácil planificar y poner intenciones, pero después... Eso es como cuando nos piden que llevemos policías a las tribunas, sabés la que se arma...


—¿Cómo ve los fenómenos de Syriza y Podemos en Grecia y España?


—Los muchachos (de Podemos) estuvieron aquí y hablamos con ellos. Son unos muchachos simpáticos. Pero yo creo que tonifican y le dan un aire de esperanza a una sociedad muy castigada, y seguramente tendrán que encontrar claves que puedan superar. Simpatizo con que surjan esas propuestas, pero está la interrogante de qué va a pasar para adelante. Hay síntomas feos de derechización muy fuertes en Europa. En Francia la derecha cada vez pesa más.


—Con una socialdemocracia en crisis...


—Con cosas como éstas. En Suecia prácticamente había de-saparecido la figura de la sirvienta, porque la pareja hacía las cosas que tenía que hacer. Y con una serie de reformas, si no llegaron al socialismo, llegaron a un tono de sociedad muy equitativa, pero resulta que los trabajadores calificados y de buenos ingresos están votando por los partidos que les prometen menos impuestos, y por lo tanto van a distribuir menos. Parece que hay una reacción de la gente cuando llega a cierto nivel de vida, que quiere más.


Derechos humanos y Fuerzas Armadas


"Tengo que tratar de tener milicos de mi lado"


—¿Cómo ve la nueva comisión de derechos humanos que va a instalar Tabaré?


—Me parece que está bien intencionada. Va a encontrar los mismos obstáculos que hemos encontrado siempre. Hay un momento en que la justicia se vuelve contra la verdad, y es intransferible que la gente tenga sed de justicia. Eso hay que entenderlo, pero también hay que entender que los seres comunes que conocemos nunca te van a decir la verdad si además le decís "mirá que te voy a meter preso". Porque así somos la gente. No conozco a la gente que se hace culpable porque sí, alguno podrá haber, pero... entonces ese hecho que Sudáfrica enfrentó de determinada manera, expurgando al que decía la verdad, porque yo creo que la verdad es un castigo. El conocimiento de la verdad es un castigo.


—Pero las organizaciones de familiares reclaman una política de archivos. Sostienen que todavía existe documentación, que incluso puede estar en poder de militares.


—No, están equivocados... ustedes se creen que los milicos nuestros son los alemanes.


—La gran mayoría de los procesamientos en Uruguay se basaron en documentos. El procesamiento de Juan Carlos Blanco se basó en documentos diplomáticos que probaban que se le había invalidado el pasaporte a Michelini, por ejemplo, y las colaboraciones del Plan Cóndor. Se han encontrado historias clínicas firmadas por militares donde se admiten interrogatorios...


—Sí, pero no archivos organizados que estén en el seno de las Fuerzas Armadas. Que se puedan encontrar ramificaciones ahí no lo discuto, pero yo los vi en Libertad prender fuego a los archivos cuando nos iban a largar.


—Hay una interpretación que la debió escuchar más de una vez, que los dirigentes políticos más importantes del Mln no se sienten cómodos con estos temas, que son partidarios de dar vuelta la página porque combatieron...


—No, no, ustedes no entienden al Mln. Nosotros estamos preocupados por el poder, siempre. Y si nos pusimos una vez la pistola al cinto es porque le damos valor a los fierros y a los que tienen los fierros. Y si lucho por el poder en la sociedad, tengo que tratar de tener milicos de mi lado, ¿ta? Porque si los dejo en banda para el otro lado, se los llevan ellos. Y si le escupo un ojo, no voy a ganar a ninguno. Y así como tuve a Seregni, quiero tener de este lado a la mayor cantidad que pueda. Y trato de ganarlos políticamente, porque lucho por el poder. Las Fuerzas Armadas son un elemento que construye poder. Entonces se me establece una contradicción, porque yo entiendo perfectamente la sed de justicia, el sentimiento que tiene la gente, y la gente no comprende que yo peleo por el poder. Pero así como yo respeto los sentimientos que tiene la gente, yo pido que respeten mi manera de pensar. Ese es el problema, nos plantamos distinto. A mí me preocupa pasar militares para mi manera de pensar, y nunca voy a ganar a quien estoy despreciando, porque sé el peso que tienen en una coyuntura difícil. Y la garantía para el nunca más es que haya una barra por lo menos que les quiebre la unidad, si no le estamos regalando los fierros a la derecha.


—¿Cree que en Argentina por tener una política de derechos humanos tan profunda y agresiva ha habido alguna desestabilización de las Fuerzas Armadas?


—¡Que va a ser profunda y agresiva! No hay nadie preso para la salvajada que fue en Argentina. Yo no dije que se desestabilicen... Yo lo que digo es que una democracia que se haga cada vez más popular y que tensiona la lucha de clases tiende a encender la caldera del diablo. ¿Qué nos creemos, que la izquierda es una fiestecita donde le metés la mano en el bolsillo y hacés lo que querés? Yo quisiera que en el futuro en las Fuerzas Armadas haya gente que por lo menos sea un freno para que no la puedan usar. Y hay una cosa: es hipócrita decir que los militares no tienen posición política. Tienen todos posición. Es un terreno de disputa política.


—Pero ¿cree que logró que haya más militares afines a la izquierda, generar cierta hegemonía?


—No, no. No tengo a nadie. Y si lo tuviera no te lo voy a decir. Si es pura logia el Ejército. Las Fuerzas Armadas están divorciadas de la izquierda, por lo que pasó. Yo estoy hablando desde el punto de vista teórico, pero ahora me van a decir inmediatamente que los militares no pueden tener posición política. Entonces son ascetas, son neutros, sólo votan; no jodan...


—¿Pero hasta dónde ir para tener a los militares como aliados?


—Como cuerpo jamás los vas a tener. Y no me vengan a decir que no tuvimos un presidente como Seregni y tuvimos varios milicos. Yo lo que reivindico es el derecho a hacer trabajo político en los cuerpos armados. Y esto enciende la caldera del diablo, porque los blancos tienen su gente, los colorados tienen su gente, pero los frentistas no pueden tener... Los frentistas no tienen nada hoy, que quede bien claro, pero yo aspiro a que dentro de 20 años tengan... eso es lo que digo... que de las oficialidades salga una corriente de frentistas.


Apostilla


Frente al predio de la chacra de Mujica, un grupo de obreros trabajaba en un galpón y en un terreno aledaño. El local es de una dimensión interesante y el pedazo de tierra parece considerable. El movimiento de vehículos y de materiales es intenso. Allí mismo es donde funcionará la escuela de oficios agrarios que el presidente anunció que instalaría una vez que deje la Presidencia. "Va a empezar con 60 alumnos. Pero eso sólo es el comienzo", apunta. No cuesta imaginar al propio Mujica dándose una vuelta por el lugar para pasarles algún pique a los estudiantes. Por lo pronto, la tierra de su chacra estaba perfectamente labrada, pronta para alojar a las acelgas, que últimamente es lo que más cultiva.

 

 

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Publicado en Internacional
Domingo, 01 Marzo 2015 06:03

Todos los días son 8 de Marzo.

¿Y sabe por qué? Porque todos los días a las mujeres se nos niegan nuestros Derechos Humanos. Porque aún existe la desigualdad entre hombres y mujeres. Abismales diferencias en los derechos laborales. Porque en la mayoría de países se nos sigue negando el derecho al aborto, y nos acusan de asesinas y nos encarcelan si detenemos un embarazo. Porque la iglesia aún nos sigue sometiendo y si nos atrevemos a pensar por sí mismas nos expone ante el escarnio público como las poseídas por las ánimas del purgatorio. ¡La sangre de Cristo! Y se nos viene encima un exorcismo dirigido por un cura misógino y avalado por un esposo (amante o compañero) machista y de doble moral.

 

El sistema patriarcal pretende que las mujeres sigamos en silencio, en la sumisión que maquilla de obediencia y quién se atreva a salir del redil merece ser castigada con todo el peso de la imposición. Una mujer independiente, emprendedora y pensante no es bien vista por el sistema y la iglesia, por esa razón han sido tantas mujeres que a través de los años las desaparecidas, torturadas y asesinadas, temen que de la semilla de la flor brote un jardín.

 

El 8 de Marzo son todos los días porque seguimos educando a nuestros niños con normas patriarcales, incluso antes de nacer ya les asignamos roles con nuestros prejuicios y estereotipos, dependiendo si es niña o niño así es nuestro afecto y nuestra forma de socialización. Es urgente cambiar las normas y arrancarlas de raíz. La equidad social es necesaria. Las mujeres no somos seres inferiores, tampoco estamos exigiendo privilegios –que los hombres sí tienen- solo pedimos respeto, derechos y equidad. Todo esto no se puede obtener sin libertad.

 

Las mujeres no somos libres de decidir sobre nuestros cuerpos, en ellos se mete el sistema y la iglesia, dirigida por sotanudos y mezquinos. ¿Con qué derecho? Con el aval del patriarcado que es el que rige nuestras vidas dóciles.

 

Es necesario alimentar la memoria colectiva y reivindicar la luchas de aquellas pioneras aguerridas que dieron sus vidas a cambio de nuestros derechos, que fueron quemadas vivas, transgredidas, encarceladas y torturadas. Ellas son nuestras heroínas. Aquellos movimientos feministas que se levantaron en rebelión y que gracias a las voces que se alzaron con arrojo nosotras hoy en día podamos disfrutar de pequeñas vertientes. La lucha por la equidad corresponde a todo ser humano, llámese feminista o no. La etiqueta es lo de menos. Humanos, seamos humanos sin limitantes. El Día Internacional de la Mujer, debería ser reivindicado en el mundo entero, en todos los rincones, pero hacerlo se sigue viendo como arranque feminista, tomemos en cuenta cómo el patriarcado ve al feminismo y de qué manera se encarga de desacreditarlo.

 

No me dejará mentir que son pocos los hombres que asisten a las actividades que se realizan ese día, y que la mayoría de ellos confunden los conceptos, creen que ese día es de regalar flores y –pagar motel- derrochar más de una galantería a "la flor más bella del jardín." Pero al día siguiente vuelve a ser ese macho misógino y así se mantiene el resto del año. También las mujeres en general ven el feminismo con recelo, es producto del embate misógino. Uno puede no ser feminista, y está en todo su derecho, pero eso así, el feminismo debe ser respetado. En mi opinión no ser feminista no significa ir en contra de la equidad, -como acotan algunas personas- es obligación de todos luchar porque se respeten los Derechos Humanos de todo ser. Porque exista la independencia de la mujer en su todo como ente social.

 

Necesitamos cambios reales, profundos, consecuentes. Como padres de familia, comunidad, como iglesia, como estado, como sociedad. Se acerca el Día Internacional de la Mujer, ¿qué tal si vamos pensando en cómo cambiar los patrones de crianza, nuestra forma de pensar y actuar respecto a la equidad humana? ¿Si vamos pensando en no denigrar por el género? ¿Si vamos sacudiéndonos la mojigatería y pensamos en que el derecho al aborto debe ser ley? ¿Que si nosotros tenemos derechos por qué no luchamos para que los tengan otros? ¿En qué afecta la equidad a quienes tenemos privilegios?

 

¿Qué estamos dispuestos a hacer para que el género no interfiera en el trato, oportunidad, y derechos de las personas? ¿Qué mundo quiere dejarle a las siguientes generaciones? Pensamos en nuestras heroínas, ¿y si ellas hubiesen sido sus hermanas, sus mamás, sus esposas, sus novias, sus maestras, sus amigas? Lo fueron de alguien más. No, cambiar este mundo y luchar por la equidad de género no es cosa solo de mujeres, esta lucha debe ser de todos. ¿Está dispuesto a ayudar cambiar esta realidad patriarcal, misógina, machista y esclavizadora? ¿Qué tal si nos vamos respetando? ¿Si dejamos de seguirle al juego al patriarcado? Eso, ¿qué tal si nadamos contra la corriente? Lo digo porque hay algunos hombres que se jactan ser verdaderos revolucionarios y se pavonean, pero cuando se trata de derechos de mujeres son más derechistas que los mismos dictadores. Dejemos de anteponer los testículos y los privilegios de género, porque si somos de los de verdad, sabemos que todos los derechos son para todos, sin distinción.

 

Reivindicar el Día Internacional de la Mujer, es alimentar la memoria colectiva, de la misma forma en que se hace con el holocausto, los genocidios, las revoluciones, y todas esas fechas que marcan en nuestro calendario y reloj, un suceso que cambió el rumbo de la historia. Seamos parte del cambio, soñemos y luchemos por un mundo integral, humano donde la equidad sea "la flor más bella del jardín." Esto es cosa de todos los días.

 

Ilka Oliva Corado. @ilkaolivacorado.

Febrero 28 de 2015.

Estados Unidos.

Publicado en Sociedad

La ciencia avanza mediante atrevidas especulaciones, que nunca son demostradas o tan siquiera hechas probables, sino que algunas de ellas son eliminadas mediante refutaciones escuetas y concluyentes, y luego sustituidas por otras nuevas especulaciones todavía más atrevidas. (Imre Lakatos)


Abraham Moles ha imaginado que el investigador científico, en su actividad, se mueve en un laberinto cuyas paredes constituyen "el muro vertical de la ciencia acabada"; el científico deambula por el laberinto buscando una salida o, en última instancia, buscando derribar los muros de "la ciencia normal". Esta imagen ha sido enriquecida por hombres de ciencia cuyas ideas los han llevado hasta la orilla del difuso muro que separa lo conocido, según los cánones de los paradigmas vigentes, del infinito campo de lo desconocido y lo incognoscible.


David Bohm, eminente físico teórico, nos cuenta –después de largos recorridos por el laberinto– que las paredes son en realidad espejos, en los cuales se reflejan mutuamente sujeto y objeto, lo observado y el observador, y que cualquier fragmento del espejo contiene el reflejo del universo entero. Bohm y otros aventureros del conocimiento agregan que la superficie de los espejos es aparente, que el pasaje hacia nuevos paradigmas se encuentra del otro lado del espejo, y que debe cruzarse el espejo para "ver" el mundo bajo una nueva óptica. Cabe decir que esta nueva visión del universo propuesta también por otros renombrados investigadores contemporáneos, como Ilya Prigogine, es "totalitaria": no puede separarse al sujeto del objeto e incluye consideraciones metafísicas, éticas, sociales y estéticas ("Bohm, coherente con su universo creativo, quiere enfatizar el aspecto artístico de la ciencia. Muchos creen que la física es exacta y que todos sus enunciados tienen un significado exacto. Por el contrario, Bohm cree que la ciencia se parece más al arte en el sentido de que trata con cosas ambiguas. Denomina a las teorías científicas 'formas artísticas' que se elaboran para congeniar con la experiencia general pero que nunca pueden darnos una seguridad total de conocimiento." A través del maravilloso espejo del universo, de J. P. Briggs y F. David Peat; Gedisa, 1996).


El brote de este nuevo paradigma se deriva de teorías y resultados de la física, la biología, la matemática, la neurofisiología, ampliamente aceptados por la comunidad científica contemporánea. Si bien las ideas originales de Bohm fueron enunciadas por éste hace varias décadas, no fueron tomadas en serio por sus colegas sino hasta hace muy poco tiempo y con mucha reserva. En particular, Bohm revisa el concepto de causalidad y propone un principio más amplio: todo causa todo lo demás, lo que ocurre en cualquier parte afecta lo que ocurre en cualquier otra parte. Este pensador, en colaboración con el matemático Basil Hiley, desarrolló toda una teoría matemática para formalizar su novedosa concepción del mundo y el conocimiento. En particular tomaron un álgebra que había sido propuesta el siglo pasado por un matemático polaco y no se consideraba de mayores méritos, puesto que con ella se pretendía modelar el movimiento del pensamiento, nada menos.

 

Para acercarse al budismo, nos dice el Dalai Lama en Las cuatro nobles verdades, es necesario asimilar dos principios filosóficos fundamentales: el principio de la interdependencia, que significa que todas las cosas y los acontecimientos del universo son, en tanto que resultado de la interacción de varias causas y condiciones. Todas las cosas y acontecimientos (de hecho, la totalidad de todo lo que es y existe) surgen solamente como resultado de la interacción del conjunto de factores que propiciaron su advenimiento. El segundo principio afirma que cualquier identidad que demos a las cosas será siempre contingente en relación con la interacción que se establece entre nuestra percepción y la realidad misma. Esta afirmación, asevera el Lama, no significa negar la existencia de las cosas; el budismo no predica el nihilismo. Las cosas existen, pero no tienen una realidad independiente y autónoma. Esto corresponde, según mi entender, con la idea del universo como un espejo, en donde el todo y la parte se reflejan mutuamente y el observador está implícito en lo observado; según Bohm toda la conciencia está implicada en la materia y la materia es el despliegue de la conciencia.


El hecho de que dos corrientes filosóficas, una basada en una tradición ancestral y la otra emanada de la ciencia moderna, confluyan en una serie de conclusiones análogas, es sorprendente para la mente perdida en el laberinto de sólido granito del cientificismo, no así para las mentes soñadoras que navegan en el universo de espejos y que no se asombran si un conejo se transforma en un sombrero o si aparece de pronto, en medio de la selva, una mesa de disecciones con un paraguas y un pasamontañas encima.

Publicado en Ciencia y tecnología
Jueves, 26 Febrero 2015 20:23

Así se vivió la marcha de los maestros

La marcha de magisterio para la radicación de su pliego de peticiones fue calificada por sus organizadores como un éxito. Docentes de distintas regiones estuvieron presentes. 


Alrededor de las diez de la mañana fue radicado el pliego de peticiones del magisterio en el Ministerio de Educación Nacional (MEN). Con globos naranjas y blancos y la sigla de su organización los docentes engalanaron su marcha, la que no abandonaron a pesar de los fuertes rayos de sol que cubrieron la ciudad de Bogotá.


Una vez radicado su pliego, delegaciones provenientes de diferentes partes del país, tomaron rumbo hacia el centro de la capital para dar a conocer sus posiciones sobre la actual situación de la educación. En diálogos con desdeabajo contaron cómo sufren la problemática social y educativa en sus lugares de origen.


Álvaro José Jiménez, docente del departamento de la Guajira afirma que "La salud está grave. Nosotros estamos afilaidos con la UT Oriente y el año pasado hicimos un paro para el mejoramiento de los derechos de salud de los trabajadores, de los maestros y sus familiares, y por un tiempo mejoró un poquito, pero sigue igual. El problema tiene que ver con las remisiones y con que no hay especialistas para atender al grueso de los maestros".


Por su parte Turis Martínez, presidente del Sindicato de Unión de Maestros de Chocó dice que "Nunca en la historia del magisterio los servicios (de salud) habían llegado a niveles tan bajos. Creemos que todos los esfuerzos que ha hecho Fecode –las auditorías médicas, hablar con los contratistas, hablar con la Fiduprevisora–, no han servido de nada".


En el Chocó hay aproximadamente cinco mil maestros, le dijo Martínez a desdeabajo, y señaló que en el tema de la violencia –durante los años 2009 – 2015– suman más de 50 docentes amenazados.


En Santander, por el contrario, la violencia ha disminuido pero la prestación del servicio de la salud es preocupante. "La empresa que brinda el servicio médico no ha venido cumpliendo. Incluso, hay casos de docentes fallecidos por la simple negligencia de esta entidad", afirmó Rafael Reyes, docente de ese departamento.


Como puede verse, la salud es uno de los temas más importantes para el mayor gremio del país, así como la seguridad docente. Pero, durante la marcha, también fue evidente el rechazo a la propuesta de jornada única que adelanta el Gobierno Nacional.


Rafael Reyes también le dijo a desdeabajo que "[...] es una demagogia porque el Gobierno la tiene planteada para tres mil estudiantes en un país de ocho millones. Eso, resaltó, no alcanza ni al 3 por ciento. Nosotros decimos que la jornada única debe tener los mismos docentes, con salario profesional, aumento de la estructura física y, además de eso, garantizarle a los estudiantes alimento y el transporte escolar".

 


Miguel Ángel Pardo, fiscal de la Asociación Distrital de Educadores (Ade), agregó que "El propósito del Gobierno es pasar las pruebas internacionales. Pero, para nosotros debe contribuir a transformar las prácticas pedagógicas. Y, el Gobierno ha procedido a contratar maestros por tercerización y por la vía del Sena, para ir a los colegios a enfatizar en las áreas en las que están mal según esas pruebas [...]".


Pardo también resaltó la problemática de los docentes indígenas, tema que tuvo gran realce en los discursos pronunciados por los líderes de la jornada de protesta. "Nuestro Estatuto Docente le permite a todos los maestros de Colombia, independientemente de si son indígenas o no, si son de las capitales o no, tener por el mismo escalafón el mismo salario. Sin embargo, en algunas comunidades indígenas el Gobierno les entrega los dineros al gobernador indígena y ellos asignan salarios muy bajos, inferiores al escalafón".


Durante el recorrido que inició en el MEN, siguió por la 26 y finalizó en la Plaza de Bolívar, los dirigentes animaron a los marchantes enfatizando en la importancia de continuar y seguir con las metas, pues si se anexan las peticiones que ahora presentan al Plan Nacional de Desarrollo sus problemas tendrán, con más seguridad, soluciones estructurales o, al menos, eso esperan.


En la Plaza, Senén Niño Avendaño Senador que fue líder sindical de Fecode y que ahora representa al gremio en el Congreso, afirmó que Gina Parody, ministra del ramo, será citada en plenaria para exigirle el cumplimiento con los pliegos.


En conversación con desdebajo, Niño explicó en qué va el Estatuto Unificado Docente. "Ya el Senado de la República nombró sus delegados entre la comisión tripartita, son siete senadores. Estamos muy optimistas, que este equipo nuevo de participantes le darán un gran impulso al proceso de concertación para acordar con el Gobierno Nacional y Fecode un nuevo Estatuto Docente que profesionalice y dignifique nuestra labor de educadores" Y agregó, "Aspiramos que ojalá en seis meses ya tengamos una concertación. Vamos a darle mucha dinámica a esta comisión tripartita".


Con la radicación de su pliego petitorio por parte de los docentes, la ministra Gina Parody debe designar la comisión negociadora por parte del Gobierno, "ojalá que sea la propia Ministra la que esté al frente de la negociación", dijo el Senador.


Esa comisión, junto a la de los docentes, tiene un plazo de 20 días para concertar. Si no se llega a un acuerdo, y si las dos partes lo aprueban, pueden hablar durante otros 20 días. Finalmente, si en los 40 días no hay avances, "inevitablemente nos iremos a paro nacional", afirmó Miguel Ángel Pardo.


A las dos de la tarde finalizó la movilización promovida por Fecode como "La Gran toma a Bogotá". Los docentes calculan que alrededor de 25.000 docentes respondieron a la iniciativa.


Luis Alberto Grubert, presidente de Fecode, la calificó como un éxito, y le dijo a desdeabajo que "La respuesta fue tan masiva, que no solo fue importante la de Bogotá, las de todas las capitales fueron muy significativas y lo que podemos decir es que aquí hay una seña al Gobierno de que el magisterio está dispuesto a defender su pliego a cualquier costo".

 

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Los maestros en marcha, Miercoles 25 de febrero

Los sindicatos en marcha, Miércoles 25 de febrero

 

Publicado en Colombia
Miércoles, 25 Febrero 2015 06:13

El Salvador: La pobreza, desde los empobrecidos

ALAI AMLATINA, 24/02/2015.- Hace más de dos décadas, el padre Ignacio Elacuría llamaba con vehemencia a que el pueblo hiciera oír su voz. Así lo proclamaba: "Que el pueblo reflexione, desde el punto de vista de la Iglesia, en sus comunidades de base; desde el punto de vista social en sus cantones (...) Que reflexionen sobre la situación del país, que exijan ser bien informados. Que hagan sentir cómo se necesita cuanto antes un desarrollo económico profundo del país, cómo se necesita que se resuelva su problema de injusticia". Mucho de esto muestra uno de los más recientes informes del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), denominado "La pobreza en El Salvador". El documento ofrece la palabra de cientos de personas con las cuales se conversó con el propósito de entender la pobreza desde su vivencia.

El estudio presenta un cambio de enfoque respecto a otras investigaciones sobre la pobreza. Parte de que para definir bien este fenómeno y dar pistas para su erradicación es indispensable tomarle la palabra a quienes lo sufren. Es decir, para hacer un diagnóstico apegado a la realidad, se requiere un cambio de informante. En lugar de darle la primacía a la estadística, es indispensable ir a la fuente humana. En consecuencia, se realizaron numerosos encuentros con comunidades, previamente identificadas como parte de las que aglutinan a los hogares con mayores niveles de privaciones. En las consultas se indagó sobre las carencias más sentidas, con lo que se identificaron ocho dimensiones: vivienda, trabajo, esparcimiento, seguridad, salud, alimentación, educación e ingresos. Así, la pobreza fue entendida y medida considerando su carácter multidimensional y desde la óptica de los empobrecidos.

¿Cómo definen los pobres la pobreza? Rigoberto, de la comunidad Santo Domingo, en Guazapa, San Salvador, afirma: "Pobreza es tener escasez, pero de todo". Xiomara, de la comunidad Santa Lucía, en San Julián, Sonsonate, declara que la "pobreza es vivir en lo más pésimo que puede haber. Es no tener los recursos para poder comprar y satisfacer las necesidades que tenemos. Por eso, pobreza es la escasez de trabajo, porque si no hay trabajo, no hay dinero. O hay trabajo, pero si no se tiene la educación, no se logra". Alcides, de Altos del Matazano, La Libertad, señala que la pobreza "es incertidumbre, es no saber si se tiene algo para mañana. ¡Ah! si tuviera maíz y arroz para un mes... ¡fuera feliz! Ya no sería pobre".

Las personas consultadas en el estudio, pues, describen la pobreza en términos de las carencias más sentidas en sus vidas. Recojamos algunas aseveraciones emblemáticas registradas en la investigación del PNUD, que apuntan hacia las distintas dimensiones de este problema desde la perspectiva de quienes lo padecen.

Pobreza es no tener los recursos económicos. Y se explica en los siguientes términos, en voz de uno de los entrevistados: "No tenemos trabajo, y sin trabajo no hay dinero para salir adelante. Nosotros vivimos en una zona marginal. ¿Qué significa eso? No tener para comprar un terreno. No podemos salir de la pobreza porque no hay moneda para echar a andar nuestros proyectos".

Ser pobre es no tener una vivienda digna. "En el polvo uno se acuesta", dice un habitante de la comunidad La Cuchilla, en Antiguo Cuscatlán. "En el polvo uno tira capas y se acuesta, pero en el suelo enlodado, ¿cómo?". ¿Cuál es la casa que desean? fue una pregunta que se hizo en las distintas comunidades consultadas. La "que tiene la capacidad de que resista un terremoto y un huracán, inundaciones también". "Una casita más o menos... que no esté rodeada de lámina picada, como que es zaranda", dicen habitantes de Altos del Matazano.

Pobreza es rebuscarse para el alimento del día. Las consultas hechas apuntaron dos características de la dieta de la pobreza: la monotonía y la escasez. En otras palabras, comer lo mismo —por lo general, tortillas y frijoles— y, en muchas ocasiones, "salteado". Los alimentos se compran para el día y, si el dinero alcanza, para todos los miembros de la familia. "Aunque no pueda yo, pero que coman los hijos" es un comentario que apareció con frecuencia en el estudio.

Salir a pasear resulta prohibitivo para quienes viven en pobreza: "Yo no salgo, no tengo dinero para ir a vagar", expresa un habitante de la comunidad Santo Domingo. "¿Cómo le digo a mi esposa 'te voy a invitar'? ¿De dónde? Si uno no trabaja, no hay dinero. Mi esposa me dice: 'Viejo, ¿cuándo vamos a ir con los niños a pasear al pueblo o a la capital?'. 'Híjole', digo yo". Por otra parte, Kimberly, de 8 años, dice: "Chivo fuera que por lo menos tuviéramos dónde jugar o algunos columpios aquí por la casa".

La pobreza llega porque no tenemos trabajo todos los días. "Para mí, el problema más importante sería lo del desempleo, porque si uno tiene una escritura, una casa, necesita tener un trabajo para sostenerla", explica un habitante de Altos del Matazano. Por su parte, Edmundo, que vive en esa misma comunidad, comenta: "Si uno observa en los parques, hay muchísima gente que tal vez viene cansada de buscar un trabajo y no lo encuentra". Y Besy, de San Luis Tepezontes, La Paz, señala: "En el campo hay más pobreza porque no hay dónde trabajar; la gente trabaja en la finca, pero gana la cuarta parte de lo que gana en la ciudad".

Pobreza es carecer de acceso a los servicios de salud. Comenta Jesús, de la comunidad El Trébol, en Santa Tecla: "A veces a uno no lo operan porque falta dinero... Entonces, uno se queda esperando que Dios lo sane, porque es el único doctor que nosotros tenemos. Pero Él ha dejado a sus doctores, para que también hagan curaciones, y si uno no tiene dinero, ¿cómo termina? Esperando la muerte". Y Ovidio, de la comunidad Tierras de Israel, en San Pedro Masahuat, dice que si uno "está alentadito, la alegría es trabajar para ganarse el pan de cada día". David, de esa misma comunidad, comenta: "Aquí todos padecemos enfermedades terribles y estamos olvidados. Yo voy a la clínica a las seis de la mañana y vengo a las cinco de la tarde. Pero una enfermedad grave aquí no la curan, lo que dicen es: 'Váyase para el hospital'".

La delincuencia profundiza la pobreza. Jairo, habitante de Santo Domingo, en Guazapa, manifiesta: "Antes, a pesar de que hubo guerra y no teníamos electricidad y había deficiencias con el servicio de agua potable, vivíamos mejor, porque si uno salía al río, salía a trabajar, dejaba su casa sola y venía a encontrar todo en orden. En cambio, ahora lo que abunda es la inseguridad". Por su parte, Josefina, de Nuevo Amanecer, en Santa Ana, dice: "A veces hay problemas y se necesita la Policía. Se les llama y vienen hasta las dos o tres horas... y a veces hasta que ya enterraron al muerto".

La pobreza limita la calidad y cantidad del estudio. Elba, de Dos Amates, en La Libertad, relata: "Yo tengo cinco hijos y nada más uno es bachiller. A los demás no pude darles estudio, por la pobreza. A mi hijo le daba dos dólares para que fuera hasta el puerto y me decía: 'Ay, mami, yo no como porque con dos dólares no me alcanza'. 'Pero, mijo', le decía, '¿qué puedo hacer?' Yo vendía pan, vendía gaseosa, cualquier cosita para que él estudiara. Los demás me dijeron: 'No, mami, no voy a estudiar, usted mucho se sacrifica para que estudie'. Imagínese, con lo necesaria que es ahora la educación para conseguir un buen trabajo y solo uno de mis cinco hijos pudo graduarse".

La pobreza, desde esta óptica, está asociada a sufrir grandes dificultades para alimentarse, no tener una vivienda digna ni un trabajo fijo, carecer de acceso a servicios de salud y a una educación de calidad, así como a los niveles requeridos para poder conseguir un trabajo bueno y estable. Una de las grandes virtudes del estudio es no dar por supuesto que ya se sabe qué es la pobreza con independencia de lo que viven y piensan los pobres. De ahí la importancia de escucharlos con responsabilidad y seriedad. Por este camino se puede llagar a que duela de verdad la realidad de las mayorías empobrecidas. En este sentido, se habrá cumplido uno de los objetivos trazados en el documento del PNUD: romper con la impasibilidad, indiferencia y apatía ante el sufrimiento ajeno; romper con la falta de indignación ante la injusticia y la exclusión social.

Por Carlos Ayala Ramírez, director de radio YSUCA, El Salvador.

Publicado en Internacional
Miércoles, 25 Febrero 2015 06:01

Cada vez más civiles en peligro

La organización humanitaria citó las crisis en Siria, Irak, Gaza y Ucrania como situaciones en las que el Consejo de Seguridad evitó aportar soluciones. Alertó sobre el aumento del poder de grupos como el Estado Islámico.

 

Amnistía Internacional (AI), en su informe anual sobre el estado de los derechos humanos en el mundo, responsabilizó al Consejo de Seguridad de la ONUde la i-nacción para proteger a los civiles ante el aumento del poder de grupos armados como el sunnita radical Estado Islámico (EI). La organización humanitaria alertó sobre la incapacidad de la comunidad internacional para ocuparse de la crisis de refugiados y exigió a todos los Estados que ratifiquen o acepten y se adhieran al Tratado sobre el Comercio de Armas.


El secretario general de AI, Salil Shetty, sostuvo ayer en la presentación del informe en Londres que el Consejo de Seguridad de la ONU falló en su cometido de proteger a los civiles. "Los cinco miembros más poderosos del Consejo, los que tienen derecho a veto (China, Rusia, Francia, Reino Unido y Estados Unidos), han abusado de su poder y su privilegio para promover sus propios intereses geopolíticos", indicó Shetty. El documento cita las crisis en Siria, Irak, Gaza y Ucrania como situaciones en las que el Consejo de Seguridad evitó aportar soluciones debido a intereses y conveniencias políticas. Por ese motivo, AI hizo un llamamiento para que esos cinco miembros permanentes renuncien voluntariamente al uso del veto en situaciones de conflictos armados. "Esto podría suponer un punto de inflexión para la comunidad internacional y los instrumentos de que dispone para ayudar a proteger la vida de los civiles. Con la renuncia de su derecho a veto, esos cinco miembros permanentes otorgarían a la ONU más posibilidades de actuar para proteger vidas en situación de grave riesgo y enviarían a los responsables de abusos el firme mensaje de que el mundo no se quedará de brazos cruzados mientras se cometen atrocidades masivas", sostuvo Shetty.


El informe publicado ayer resalta la especial preocupación que genera el aumento de poder de grupos terroristas, entre ellos el Estado Islámico en Siria e Irak, Boko Haram en Nigeria y Al Shabab, en Somalia. La organización señaló que dichos grupos armados cometieron abusos en al menos 35 países en 2014. La directora general de investigación de AI, Anna Neistat, señaló que los gobiernos deben hacer más para proteger a los civiles de la violencia de dichas organizaciones. "A medida que esos grupos extremistas traspasen las fronteras nacionales, cada vez más civiles se verán obligados a vivir bajo su control, similar al de un Estado, sometidos a abusos, persecución y discriminación", afirmó Neistat. Además urgió a los dirigentes mundiales a asumir un cambio fundamental en su manera de responder a las crisis en todo el mundo.


El informe también denunció a la comunidad internacional por no ocuparse de la actual crisis de refugiados. Destacó que tan sólo en Siria, cuatro millones de personas huyeron de la violencia y la persecución. "Es abominable comprobar que los esfuerzos de los países ricos para impedir la entrada de personas prevalecen sobre sus esfuerzos para preservar las vidas de las personas. La crisis de refugiados se agravará con toda probabilidad, a menos que se tomen medidas urgentes", afirmó Salil Shetty. El secretario general de AI señaló que los dirigentes tienen en sus manos la posibilidad de aliviar el sufrimiento de millones de personas, asignando recursos políticos y económicos a la ayuda y protección de quienes huyen del peligro, prestando ayuda humanitaria y reasentando a los más vulnerables.


La organización humanitaria puso el acento también en la necesidad de restringir el flujo de armas a países donde Estados y grupos armados las utilizan para cometer graves abusos. Shetty valoró como un paso adelante la entrada en vigor en diciembre del Tratado sobre Comercio de Armas de la ONU, si bien subrayó que continúa pendiente el reto de que ese acuerdo se cumpla sobre el terreno. "Amnistía Internacional pide a todos los Estados –incluidos Estados Unidos, China, Canadá, India, Israel y Rusia– que ratifiquen o acepten y adhieran al Tratado sobre el Comercio de Armas", exigió la organización. En el informe, AI señaló que en 2014 se entregaron enormes remesas de armas a Irak, Israel, Rusia, Sudán del Sur y Siria, a pesar de las altísimas probabilidades de que estas armas fueran utilizadas contra poblaciones civiles atrapadas en los conflictos.

"Cuando el Estado Islámico se hizo con el control de extensas zonas de Irak, encontró grandes arsenales, listos para ser recogidos. El flujo irresponsable de armas a quienes cometen abusos contra los derechos humanos debe acabar ya", exigió la organización. En este sentido, AI instó a la comunidad internacional a "aprender de los errores" que se cometieron tras los atentados del 11 de septiembre de 2001 en Estados Unidos.

Publicado en Internacional

Cada vez más Internet es el lugar en el que nos conectamos con nuestros amigos y amigas, obtenemos información, organizamos trabajos, almacenamos imágenes y textos, hacemos transacciones bancarias, vemos videos, compramos boletos y accedemos a servicios públicos.

Ya que usamos el Internet de manera tan extensa, vamos dejando un rastro de información personal en toda la red. Pronto, en Internet se manejará también una extensa información transaccional transmitida por las "cosas" que hacen parte de nuestras vidas diarias: esto es, una amplia gama de dispositivos domésticos así como infraestructuras y servicios, tanto públicos como privados. Todo este conocimiento es poder, que se puede usar para fines buenos o malos. En Internet no sólo se mueve demasiada información sobre nosotros, sino que los avances en la automatización de redes y el acceso remoto facilitarán un alcance omnímodo que permitirá controlar incluso nuestras actividades en espacios físicos.

Siendo algo tan importante en nuestras vidas diarias, ¿cómo queremos que sea Internet en el futuro? ¿Debería ser una red descentralizada para la conexión social sin mediaciones y para crear, intercambiar y compartir información, sea pública o privadamente, como nosotros deseemos? ¿Vamos a tener aplicaciones para mejorar las condiciones de vida, educación y desarrollo para todos y todas; servicios que garanticen la privacidad de nuestros datos; tecnología en la que nuestras comunidades puedan confiar y que controlen de forma colectiva? ¿O será una red centralizada de vigilancia, controlada por un puñado de gobiernos y monopolios corporativos que tienen una continua microvisión de nuestros espacios de interacción; mercantilizan nuestra información; extraen exorbitantes ganancias al vender nuestros datos personales; y supervisan nuestras actividades en línea e incluso (cada vez más) fuera de la red. ¿Qué Internet queremos?

Desde el inicio del Internet, ambas tendencias están presentes, pero Internet está evolucionando aceleradamente hacia el segundo escenario, a medida que las grandes corporaciones transnacionales concentran su control en la red y los servicios de seguridad, tales como la Agencia de Seguridad Nacional -NSA- de EEUU y sus cercanas aliadas, llevan a cabo ese monitoreo tan penetrante. El control centralizado de las comunicaciones internacionales y los datos, junto con el vacío de controles legales y mecanismos de equilibrio aplicables globalmente, conduce a una acumulación de poder global en unas pocas manos. Esto, no solo amenaza exacerbar aún más las desequilibrios de poder y riquezas, sino que incluso podría socavar los fundamentos de las sociedades democráticas.

Entonces, ¿qué se puede hacer para revertir esta tendencia, antes de que se instale en forma irrevocable en el ADN de Internet, y se vuelva "normal"? En particular, ¿cómo pueden las organizaciones que trabajan para la justicia social, la democracia, los derechos de la comunicación, el software libre y abierto, la neutralidad de la red o la amplia gama de los derechos humanos, así como para el empoderamiento de la ciudadanía por encima de los gobiernos y corporaciones, contribuir a construir el Internet de los pueblos?

Este llamado a un Foro Social de Internet propone crear un espacio global, para precisamente tomar en cuenta estas problemáticas; en el cual vamos a debatir sobre el Internet que queremos, compartir información sobre nuestros esfuerzos y luchas por la democracia, los derechos humanos y la justicia social en relación a Internet y elaborar agendas de acción colectivas.

¿Por qué un Foro Social? El Foro Social de Internet (FSI) está inspirado en los procesos del Foro Social Mundial (FSM) y su visionaria convocatoria de que "Otro mundo es posible"; estamos sugiriendo que "Otro Internet de los pueblos es posible". Recordando la Carta de Principios del FSM, que apela a un proceso de globalización diferente al "comandado por las grandes corporaciones multinacionales y por los gobiernos e instituciones que sirven a sus intereses", apostamos a un Internet desde abajo, controlado por el pueblo, incluyendo a quienes aún no están conectados.

La Carta de Principios del FSM presenta la visión de una globalización solidaria "como una nueva etapa en la historia del mundo", marcada por el respeto universal de los derechos humanos y del medio ambiente y basado en sistemas democráticos internacionales e instituciones al servicio de la justicia social, la equidad y la soberanía de los pueblos. Concebimos al FSI como un paralelo directo a esos esfuerzos, pero dentro de la esfera de Internet y su gobernanza.

Desde su primera edición en Porto Alegre, en 2001, el FSM ha sido concebido como la oposición de los pueblos a las élites del Foro Económico Mundial (FEM) de Davos, a las que ahora conocemos como el 1% —los sectores que representan y se benefician de las medidas de austeridad impuestas por los banqueros, de la globalización del capital y del dominio ideológico e institucional del neoliberalismo—; y ahora también en su nueva reencarnación en Internet, la "Iniciativa NetMundial" -NMI-, recientemente lanzada por el Foro Económico Mundial. La NMI del FEM representa el intento de las élites para proveer soluciones, de acuerdo con sus intereses, respecto a los asuntos globales relacionados con políticas públicas, lo cual simplemente es un paso más en el esfuerzo continuo del FEM para afianzar la hegemonía política de las corporaciones globales y el 1% global. El proceso del FSM se presenta como el espacio más obvio y apropiado para lanzar un movimiento por un Internet del Pueblo, en vez de un Internet en función de los intereses de las élites económicas y políticas del mundo globalizado.

Más allá de los asuntos técnicos de estándares y administración de nombres de dominio, la gobernanza de Internet estará llamado cada vez más a buscar respuestas adecuadas a asuntos de justicia social y económica y de derechos humanos, que emergen a medida que Internet impacta más ampliamente en la sociedad. La gobernanza de Internet se debe llevar a cabo basándose en los mismos principios y mecanismos democráticos que esperamos en otras esferas de nuestras vidas.

El Foro Social de Internet estará abierto a la participación de todos aquellos que acogen la filosofía y los valores del FSM, y creen que el Internet global debe evolucionar acorde al interés público. Se fundamentará en valores democráticos, de derechos humanos y justicia social. Promoverá la formulación participativa de políticas y el control social sobre las tecnologías sociales, como sucede con el movimiento de los medios comunitarios. Buscará un Internet con una arquitectura realmente descentralizada y basada en el pleno derecho de las personas de tener el control sobre sus datos, información y conocimientos, así como otros bienes comunes que Internet ha permitido que la comunidad mundial genere y comparta.

El Foro propone también el lanzamiento de un proceso desde las bases para elaborar el Manifiesto del Internet de los Pueblos, involucrando a todos los grupos sociales, comunidades y movimientos interesados en las distintas regiones, a técnicos y actores de las TICs para el desarrollo, a sectores pro democratización de los medios, a los movimientos por la democracia, a organizaciones que luchan por los derechos de las mujeres y a defensores de la justicia social.

Próximos Pasos: Se llevará a cabo un taller de planificación preliminar en marzo durante el FSM 2015, en Túnez, titulado Organizando un Foro Social de Internet-Un llamado para ocupar Internet. El Foro Social de Internet está planificado para finales del 2015 o inicios del 2016. Se facilitarán condiciones para la participación remota.

Cómo Participar: Siendo una iniciativa popular, cualquier persona que esté motivada a defender el interés público será bienvenida. Sin embargo, para mantener congruencia con algunos valores básicos, seguimos los criterios de participación definidos por el Foro Social Mundial, los cuales se encuentran aquí: https://fsm2015.org/es/criterios-de-participacion. Cualquier persona que cumple con estos criterios, puede unirse, enviando un email a la dirección indicada a continuación.

Secretaría FSI : Esta dirección de correo electrónico está siendo protegida contra los robots de spam. Necesita tener JavaScript habilitado para poder verlo.

Contactos regionales:

Europa, Norbert Bollow. Email: Esta dirección de correo electrónico está siendo protegida contra los robots de spam. Necesita tener JavaScript habilitado para poder verlo.

Asia/Oceania, Rishab Bailey. Email: Esta dirección de correo electrónico está siendo protegida contra los robots de spam. Necesita tener JavaScript habilitado para poder verlo.

África, Alex Gakaru, Email: Esta dirección de correo electrónico está siendo protegida contra los robots de spam. Necesita tener JavaScript habilitado para poder verlo.

Norte América ,Michael Gurstein, Email: Esta dirección de correo electrónico está siendo protegida contra los robots de spam. Necesita tener JavaScript habilitado para poder verlo.

America Latina, Sally Burch, Email: Esta dirección de correo electrónico está siendo protegida contra los robots de spam. Necesita tener JavaScript habilitado para poder verlo.

 

Lista inicial de organizaciones participantes

 

Advocates of Science and Technology for the People, Philippines
Agencia Latinoamericana de Información, Regional
All India Peoples Science Network, India
Alternative Informatics Association, Turkey
Arab NGO Network for Development, Regional
Bangladesh NGOs Network for Radio and Communication(BNNRC), Bangladesh
Association for Proper Internet Governance, Switzerland
Centre for Community Informatics Research, Development and Training, Canada
Chaos Computer Club Schweiz, Switzerland
CODE-IP Trust, Kenya
Computer Professionals Union, Philippines
Digital Empowerment Foundation, India
Foro de Comunicación para la Integración de Nuestr'América, Regional (América Latina)
Free Press, USA
Free Software Movement of India, India
Fundación-Redes-y-Desarrollo, República Dominicana 
Global_Geneva, Switzerland
GodlyGlobal.org, Switzerland
Institute for Local Self-Reliance - Community Broadband Networks, USA
Instituto del Tercer Mundo, Uruguay
International Alliance on Information for All (IAIA), Global
IT for Change, India
Just Net Coalition, Global
Knowledge Commons, India
Open-Root/EUROLINC, France
Other News, Italy
P2P Foundation, Global
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SLFC.in, India
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Publicado en Política
Lunes, 23 Febrero 2015 15:20

Panorama de los paros en Colombia

A pesar de la reducción del precio de la gasolina anunciada por el Gobierno Nacional el domingo 22 de febrero en horas de la tarde, el paro camionero continúa. En cuanto a los pequeños y medianos mineros, el paro vive una suspención temporal.


Luego de la "Cruzada nacional por la dignidad camionera" y de reuniones con el Gobierno Nacional, los líderes del paro camionero anunciaron que siguen adelante con la inmovilización de sus vehículos. Para ellos, el anunció de la rebaja de $300 en la gasolina no es una buena solución. El Director Ejecutivo de la Asociación de Transportadores de Carga (ATC), Luis Orlando Ramírez, en entrevista con desdeabajo, explicó por qué:


"Es muy bueno que en el país los taxistas, los conductores de bus, los carros particulares y los transportadores en general se vean beneficiados con la rebaja. Pero creemos que técnicamente el Gobierno está equivocado. Creemos que la estructura en la fórmula de combustibles hubiese requerido una reducción de por lo menos $3.500, toda vez, que en los últimos seis meses el combustible bajó 39.4 por ciento en el contexto mundial".


El precio de la gasolina no es su única petición. Los puntos en negociación son muchos más. El gremio pide la intervención del gobierno en los fletes; que no salgan de circulación los camiones antiguos hasta realizar el gasto requerido en reposición y mejoramiento del parque automotor; que no se implementen más gacetas de peaje, y que no incrementen el precio que cobran en cada uno de estos.


Además, piden que su trabajo sea reconocido como de alto riesgo, "(...) porque efectivamente un conductor trabaja de 16 a 18 horas de manera continua, duerme mal, y tiene malos momentos de descanso. A lo que se suma, la exposición a gases, a la fibra y a diferentes componentes químicos de las tractomulas que efectivamente están limitando su vida".


Según Luis Orlando Ramírez, esa calificación les permitiría pensionarse a los 20 años de trabajo efectivo, reclamo sobre el cual el Gobierno Nacional se comprometió a realizar un estudio y un proyecto de ley. Pero, las esperanzas del gremio no son muchas, "Siempre las salidas del Gobierno son las mismas: 'vamos a hacer un estudio y vamos a hacer un proyecto de ley'. Nos tocará tener paciencia y esperar a que el Gobierno efectivamente así lo haga" dijo Ramírez.


No es extraño que la confianza del sector camionero sea baja, ya que desde el año 2011 firmaron los acuerdos por los que hoy vuelven a realizar el paro. Para ellos, no se ha cumplido nada y cosas como los cambios de ministros –en los últimos años ha habido cuatro al frente de esta temática- han empeorado su situación.


"Creemos que es falta de atención, es necesario que le den prioridad a un sector de la economía que requiere ayuda inmediata para poder estar atentos y servir al país como se debe. Necesitamos la rentabilidad de la operación. Necesitamos compromiso de entidades como Ecopetrol que está contratando con tres o con cuatro organizaciones internacionales el transporte de crudo y ha dejado desprotegido a once mil familias que derivan su sustento del camionerismo y que hoy requieren de esos contratos".


Luis Orlando Ramírez, afirma que alrededor de 200 mil camioneros van a participar en el paro gradualmente y considera que en zonas como la costa Pacífica y Atlántica, en el Eje Cafetero, en Florencia, Caquetá, Casanare, Arauca, entre otras ciudades y regiones del país, se inmovilizarán más camiones para manifestar su inconformismo con la falta de compromiso por parte del Gobierno Nacional.


Suspendido el paro de pequeños y medianos mineros


El pasado miércoles 18 de febrero, los pequeños y medianos mineros salieron a las calles para lograr la formalización de su trabajo y evitar que los sigan criminalizando. Incluso los esmeralderos se unieron, por primera vez, a los mineros extractores de otros minerales para obtener respuestas por parte del Gobierno.


El viernes, 20 de febrero, en la ciudad de Medellín, 11 delegados del gremio, el Ministerio del Medio Ambiente, el de Minas y el de Defensa, alcaldes municipales, el gobernador del Chocó, la Defensoría del Pueblo, la Procuraduría y la ONU se reunieron para encontrarle una solución a esta problemática.


"Por primera vez en la mesa de concertación nos invitaron a concertar de verdad", le expresó Luz Stella Ramírez, directora ejecutiva de Confederación Nacional de Mineros (Conalminercol) a desdeabajo.


Según la Directora, estarán reunidos con la comisión del Gobierno durante 15 días para analizar los aspectos que deben adicionarse al Plan Nacional de Desarrollo (PND) para que se mejore la situación de los pequeños y medianos mineros en el país.


"¿Nosotros qué estamos haciendo mientras tanto? Ahora mismo estamos reuniendo todos los abogados que nos quieren colaborar, estamos analizando el PND, mirando cuáles son las ventajas, las desventajas y llevar unas propuestas concretas. [...] Es un ejercicio real de democracia, de participación y discusión", dijo Ramírez.


Por ese proceso el paro de pequeños y medianos mineros queda suspendido. Sin embargo, la Directora invita al gremio a "estar alerta".

 

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Celina González: Rezo y canto Pa'mi ache

Celina González, la de la voz esplendorosa, siempre guiada por su ache, murió el pasado 4 de febrero a los 86 años después de sufrir una penosa enfermedad. Había nacido en Jovellanos, provincia de Matanzas (Cuba), en 1928.

Celina será recordada, en especial en Colombia, que tanto la admiró, por ser una de las grandes de la música campesina cubana y afrocubana, una exponente fiel de la cubanía. Desde muy pequeña se destacó por su voz poderosa, por su frescura y repentismo a la hora de cantar en las canturías o guateques de su pueblo. De sus padres aprendió a decimiar los cantos campesinos, y de una negra conga lo relativo a la música afrocubana. Cuando vivían en Santiago de Cuba y asistían a fiestas, sus padres cantaban y dos de sus hermanas acompañaban en tres y laúd, y con ellos y ellas un aprendizaje colectivo.

Y de todos retomó su fervor por la santería, la religión lukumí o la religión afrocubana Regla de Osha. Otros la llaman religión yoruba, que llevaron los esclavos negros a la Isla en el siglo XVIII. Según cuenta Celina, en una noche de 1948 tuvo la experiencia de la aparición de la virgen católica Santa Bárbara, la que está sincretizada por la deidad africana yoruba Changó, el dueño del fuego, el rayo y los truenos, así como el dueño de los alegres tambores, y le dijo que triunfaría en su vida artística si le dedicaba una alabanza. Celina dice que de aquella experiencia llegó la famosa canción Santa Bárbara, más conocida como "Que viva Changó":

"Santa Bárbara bendita,
para ti surge mi lira
y con emoción se inspira
ante tu imagen bendita...

"Yo también de corazón
Te daré mi murmurío
con orgullo y poderío
haré que tu nombre suba
y en el nombre de mi Cuba
este saludo te envío
Que viva Changó, que viva Changó
que viva Changó, señores.

También comentó que en 1958 quiso tener un santo de cabecera para su ceremonia de Kari Ocha o de santo, en busca de su ángel de la guarda, que decía estaría en su cabeza u ori, como futura santera, y que al echar los caracoles salió que era hija de Yemayá o de la sincretizada virgen de Regla, dueña del mar y de todo lo que en él existe, y donde vive Olokun en lo más profundo del océano: Virgencita negra de mi devoción.

Celina González no fue la única artista que le cantó a la santería. También lo hicieron otros varios, como Celia Cruz, "Elegua quiere tambo", "Plegaria a Laroye", "Canto a Yemayá", "Diosa y fe", "Ache para todos", "Tributo a los Orishas", "Siete potencias africanas"; Héctor Lavoe, "Para Ochun y Yemayá"; Oscar de León, "Para Changó"; Mercedes Valdés y sus hermosos cantos espirituales cubanos (al divino Manuel); Henry Fiol, "Canto a Changó"; Joe Cuba: "Elube Changó"; Los Nanis y sus cantos santeros espiritistas. En este tipo de cantos, Celina hizo parte de la tradición musical y cultural cubana.

Precisamente, esta devoción a la santería la llevó a un logro musical de primer orden: fue la primera cantante que fusionó la música campesina o jíbara y la música afro, en una sociedad donde lo campesino era muy despreciado, donde el tres era malquerido en los salones citadinos; donde el son de origen afro no era bailado por el campesino

Celina contrajo matrimonio, siendo aún muy joven, con el también joven guitarrista Reutilio Domínguez, conformando como pareja el famoso y siempre recordado dúo que le dio la vuelta al mundo con su música. De la mano de Ñito Saquito, Guillermo Portabales y Laureano Suárez- "Suerito", también de Luis Carbonell, crecieron en la interpretación para hacer mucho más magistral la potente voz de Celina y el virtuosismo en la guitarra de Reutilio.

Compusieron esa otra obra maestra "Yo soy el punto cubano", llamado también punto guajiro, género cantado de la música campesina cubana, compuesta en homenaje a los habitantes del campo y elevada a una condición universal.

Como agrupación, fueron muy conocidos porque participaron en programas radiales y en la televisión, siendo parte de la historia de esos medios de comunicación.

En 1959, cuando triunfó la Revolución, el dúo Celina y Reutilio creció debido a su participación en las campañas realizadas en apoyo al campo y la reforma agraria. Aunque algunos autores dicen que precisamente en la década de 1960 restringieron la música afro-santera de Celina para fortalecer la música campesina por lo dicho de las campañas del gobierno; sin embargo, no resultó y se volvió a escuchar la música sincrética de Celina y Reutilio. Ella escribió dos canciones que no son del agrado de muchos de sus oyentes: "Que viva Fidel y "Décimas de la Revolución".

En 1964, debido a desavenencias personales, la pareja rompe en lo personal y en lo artístico, entrando Celina a una importante etapa de maduración en los dos planos. Para ese entonces tenía 35 años, momento culmen en la vida humana. Grandes triunfos, acompañada de conjuntos típicos como Campo Alegre, Los Montunos, y en su participación en el programa de la tv cubana más visto: "Palmas y cañas".

Desde 1981 decide hacer dúo con su hijo Lázaro Domínguez, con quien realizó "50 años como una reina", gran éxito disquero. En el año 2000 sufrió de trombosis cerebral, alejándose definitivamente de los escenarios, hasta 2015, cuando en el mes de febrero deja este mundo hacia el de las estrellas de Ochun.

Son muchos los éxitos de Celina González, tanto con Reutilio, de solista como con su hijo Lázaro. Para muchos de sus seguidores, los más recordados serían "Santa Bárbara" o "Que viva Changó", "Yo soy el punto cubano", "Pedacito de mi vida": "Toditas las noches cariñito/ me la pone en vela mi amor/ en ti pensando/ y por ti sufriendo".

"Lágrimas negras": "Sufro la inmensa pena de tu extravío/ siento el dolor profundo de tu partida/ y lloro sin querer que sepas que el llanto mío/ tiene lágrimas negras/ tiene lágrimas negras como mi vida".

A otros les gusta "Tumba la caña", tan celebrada en las zonas colombianas de producción de caña para azúcar: Tumba la caña machetero/ tumba la caña que ahí viene el carretero/ a recogerla enseguida

O "A la reina del mar": madrecita negra que estas en el agua/que estas en la tierra/ y en mi corazón

O "A la caridad del cobre": madre mía virgencita milagrosa/ eres caridad del cobre.

En fin, termino estas notas diciendo, como la cantante santera, que cantó más de 150 tonadas y quien en su canción "A la reina del mar" pidió por todos los humanos, y yo para los y las lectoras:

"Oh, mi Yemayá/ quítame lo malo/ quítame lo malo/ y échalo en el mar". Ache.

Publicado en Edición 210

Dicen los compañeros que han dado vida a Podemos: hemos conseguido salir positivamente de los límites de la horizontalidad del movimiento, tan rica como infructuosa. Lo hemos conseguido con un gesto político de autoconstitución, de organización y representación. Hemos tenido la inteligencia de comprender que el espacio entre las elecciones municipales y las generales, entre mayo y finales de año, era el único que podía permitir "romper el candado del 78" —en periodo electoral el adversario se ve obligado a dispersarse en el territorio; las garantías constitucionales funcionan mejor que en otras condiciones y por ende son posibles zonas de ruptura del régimen actual, profundamente desacreditado y dividido—. Además, a finales de 2015 el frente capitalista tal vez esté en condiciones de emplearse en la preparación de su ataque, reorganizándose después de haber respondido, y eventualmente demolido, ferozmente, nuestra resistencia. De esta suerte, la ventana histórica de oportunidad volvería a cerrarse por mucho, demasiado tiempo.


Todo esto lo admitimos. Los compañeros de Podemos son los únicos que en Europa se han atrevido en serio a dar ese paso y construir un eje vertical a partir de un movimiento de una potencia y una novedad inauditas, organizando de tal suerte, sin demagogia ni subterfugios, un camino de salida del "democratismo de base" —finalmente impotente ante lo que exigen los tiempos, en la contemplación de su horizontalidad—. Solo el barón de Münchhausen se jactaba de haber conseguido salir por sí solo del fango tirándose de la coleta y hasta de llegar a volar... Podemos lo ha conseguido.


Sin embargo, para seguir ganando no sólo es necesario pensar en el adversario, en cómo derrotarle, desarticulándole y llevándole a perder todo peso político y constitucional. Hay que estar seguros de que lo que se hace en esa dirección se haga a la misma escala mayoritaria y radicalmente democrática con la que nació. En ese proceso no puede haber angosturas, ni espaciales ni temporales. Un solo ejemplo: el Partido Comunista Italiano, al que tan a menudo se remiten los teóricos de Podemos, perdió toda su fuerza a la par que su cabellera y fue capturado por el enemigo cuando olvidó esa máxima: aquella angostura se llamaba "autonomía de lo político".


La angostura no tarda en convertirse en un nudo corredizo que atrapa a todo aquel que meta el dedo –o el cuello—. A este respecto, la crítica politológica del partido político, elaborada desde hace más de un siglo, resulta meridianamente clara: no solo sobre los límites de la burocratización de la estructura-partido (sobre los cuales insistían aquellos teóricos, denunciando, como hombres de derecha que eran, la fuerza naciente de los partidos obreros), sino sobre todo acerca e las características del poder de mando, de la dirección, del liderazgo, de lo "carismático" que la autonomía de lo político determina. Era un análisis de tendencia correcto así como una amenaza —una más entre otras mil, pero particularmente atinada— que se sumaba a la lucha de aquellos politólogos contra los partidos del proletariado.


Hasta aquí permanecemos en los límites que hemos llamado "espaciales". Luego están los "temporales", vinculados a la "autonomía de lo político". No nos contamos desde luego entre quienes niegan la posibilidad de utilizar de la mejor manera los tiempos de la crisis, ya sean electorales o sociales; ni entre quienes niegan la necesidad de golpear en el punto débil de la cadena del poder de mando, sobre todo si puede hacerse en el momento en el que las fuerzas de la protesta social de los ciudadanos son más fuertes. Pero cuidado: el gobierno es difícil de ejercer. No es algo que uno pueda hacer solo. Con mayor motivo en los regímenes actuales de gobernanza, donde la continuidad de la acción no solo debe mantenerse durante un ciclo temporal largo, sino que está constituida por una serie de actos puntuales. Se trata de la capacidad del adversario (derecha nacional popular y/o "PPSOE", proyectos nacionalistas del capital catalán, troika europea y global, etc.) de trocear el contraataque de manera indefinida. Frente a ese adversario, en esta dimensión temporal, "estar dentro" de los movimientos es esencial para la acción de un gobierno conquistado por Podemos.


Los compañeros bolivianos lo entendieron perfectamente cuando consiguieron que convivieran durante una larga temporada gobierno y asamblea constituyente. Fue un follón –pero derrochó fuerza y vitalidad.


El problema del gobierno "en el tiempo" no es solo su eficacia, sino sobre todo la irreversibilidad de sus conquistas. Quien coquetea con la "autonomía de lo político" termina pensando que el desarrollo de la democracia de base es secundario. En ocasiones puede llegar a imaginar formas de poder de mando cargadas de una eficacia exclusivamente carismática: trágicamente, es lo que sucede de vez en cuando. Pero no es nuestro caso: estamos obrando para salir definitivamente de los dilemas weberianos del poder de mando burgués, que hasta ahora tan solo han legitimado soluciones autoritarias de los conflictos sociales que las luchas habían llevado a la altura de lo político.


No obstante, volvamos al problema central que abordamos aquí: de la horizontalidad a la verticalidad; de la agitación y la resistencia de movimiento al gobierno. Podemos pide a todos las y los compañeros que razonen partiendo de este nivel. ¿Un nivel de gobierno central? Tal vez. ¿El nivel del gobierno central? Esto se presenta más cercano y posible. ¿Pero acaso no es cierto que solo si se encamina la acción de todos los ciudadanos hacia una poderosa renovación del gobierno de las ciudades, solo en ese caso, se puede dar el ejemplo cercano, palpable, de un proyecto constituyente eficaz? Pensamos que sí. Porque la ciudad y el municipio, la vida ciudadana y sus formas de encuentro pueden plasmar figuras sólidas de administración y de iniciativa constituyente. Las acampadas en las metrópolis, las ciudades e incluso los pequeños pueblos han sido una forma de encuentro constituyente, que han demostrado que en lo sucesivo los modos de vida metropolitanos son modos políticos y productivos en términos generales. Haciendo que interaccionen democracia y (re)producción de la ciudad tenemos la posibilidad de articular lo político, es decir, de unir la voluntad de ganar y la capacidad de decisión a un tejido amplio, plural y activo de presencias militantes y de producción de programas de transformación. Lo político se juega en el interior de todo esto. Allí se hace de carne y hueso el problema foucaultiano del "cómo queremos ser gobernados".


Y por encima de todo a partir de ahí, de las administraciones metropolitanas y municipales, se da la posibilidad de construir el gobierno en el plano estatal, piedra sobre piedra. En un régimen biopolítico —a saber, en el que poder de mando, vida, producción, afectos y comunicación se entrelazan y se confunden como en un laberinto—, los saltos son difíciles cuando no imposibles –en la vieja política también se daban así las cosas, y cuando había saltos, a veces heroicos, casi siempre había que retroceder, cubriendo de instituciones artificiosas un terreno atravesado apresuradamente.


Verticalizar la horizontalidad no solo significa conquistar capacidades de decisión general, de gobierno, de gestión de una "guerra de movimientos", sino también y sobre todo haberse elevado a una visión más amplia desde arriba: y ahí es cuando se comprende que la guerra de movimientos no compensa si las posiciones conquistadas, los frentes defendidos no se mantienen, consolidándose y desarrollándose gradualmente.


El gobierno debe garantizar el poder de las organizaciones ciudadanas –así se decía no hace tanto tiempo en América Latina, mientras el movimiento progresista era ganador– porque solo en tal caso el gobierno central está a salvo de vuelcos repentinos y/o organizados. ¿Por quién? Podemos responder: ya no solo por el adversario que conocemos, por las fuerzas reaccionarias a las que nos enfrentamos, sino por una jerarquía mucho más fuerte, que a través de Europa se remonta hasta las cúspides del gobierno del capital financiero.


No cabe escatimar el reconocimiento de que no se tiene miedo y de que a esas fuerzas se les puede ganar. Pero hay que cuidarse de no tentar al diablo que aún puede surgir de la profundidad del enfrentamiento. Nuestra fuerza sigue siendo las acampadas, los municipios, las mareas, los movimientos –dicho de otra manera, lo que el 15M ha hecho posible y practicable—. A veces nos da la impresión de que para los promotores de Podemos "el poder" es una dimensión aparte. No es cierto: es un incremento de la capacidad de actuar, es una perspectiva de acción sobre y en las relaciones políticas, pero el "Poder" y lo "Político" no existen. No hay sino grados distintos y múltiples de contrapoder. Pero casi todos los dirigentes de Podemos reiteran, dentro y fuera de la organización, el mismo lema: "primero tomas el poder, y luego aplicas tu programa".


La "autonomía de lo político" puede volverse una teoría perniciosa si, sobrevalorando la institución y la eficacia del poder estatal, niega la génesis y la legitimidad materiales del fundamento de lo político. La representación que separa a los representantes de los representados, la "voluntad general" (se llame "pueblo" o "unidad popular") que crea un fundamento místico e inapelable de los representantes no es lo que le interesa a los movimientos, no. Lo importante pasa por (re)crear un flujo de movimiento político, un sistema abierto de gobernanza desde abajo que mantenga unidos –mediante el debate constituyente constante y una continua extensión de ese debate a los ciudadanos– movimiento y gobierno. Es posible construir ese puente, ese conjunto –si todos se rinden a la necesidad que se llama "ser mayoría". Este es el empoderamiento decisivo.

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