Acto espiritual y social. Las comunidades reunidas se propusieron, además, deliberar sobre variedad de temas, como la recuperación de la memoria ancestral, que fue planteada en su metodología de trabajo a través de las mingas: Pensamiento, vida y camino de la mujer Yanacona; Pensamiento del territorio, el agua y la guardia indígena; Pensamiento de la reestructuración programa de jóvenes y economía propia, y Pensamiento de comunicación indígena. Los temas fueron debatidos durante los cuatro días por jóvenes, mujeres, mayores, consejeros mayores, gobernadores y taitas de los resguardos de Río Blanco, Kakiona, Guachicono, Pancitará y San Sebastián, buscando visualizar la problemática que los aqueja, así como las iniciativas que tienen en marcha.Como:
- La llegada del Batallón de Alta Montaña, instalado en la zona de Papallakta, “que es uno de los lugares fundamentales para la cercanía a los nacimientos de agua que dan origen a los principales ríos de Colombia. Con la instalación de este batallón, integrado por 1.000 hombres, se ha acrecentado la contaminación y el maltrato a nuestra gente. Se estigmatiza a nuestros jóvenes diciendo que son de la guerrilla porque usan su indumentaria, porque tienen su cabello largo y porque hacen las ceremonias de pago a nuestras lagunas y cerros, porque cargan su hojita de koka”. Así lo denuncian en el comunicado del cabildo Yanakuna de San Agustín el 20 y 21 de junio de 2008.
- La memoria ancestral, con la cual se adelanta un proceso de recuperación de la espiritualidad, el territorio, la simbología, la historia, la lengua (quechua) y la identidad de los Yanakunas. Así lo comenta Wayra Chasky: “La relación con la naturaleza, con la Madre Tierra, es de armonía, tanto consigo mismo, con su familia, como con su entorno, presentándose esa unión con el acercamiento que se da con la Madre Naturaleza. Así se avanza también en la recuperación de la medicina ancestral, como es el caso de la ayahuasca, que es conocida en otros idiomas como el yagé, la misma planta sagrada de la koka, el mismo tabaco, la misma chuma que es el borrachero, así como otras plantas que son medicinales, que el sistema las ha catalogado como plantas alucinógenas, que de igual manera fomentan la adición […] tristemente es una concepción netamente occidental, pero no tiene en cuenta, no respeta el conocimiento ancestral, la sabiduría ancestral”.
- Proceso que también se adelanta con los símbolos. Lo hacen integrando a sus diversos eventos el arco iris, que en quechua es el Kuychi, que para los indígenas representa el conocimiento y la sabiduría. También la Wiphala, retomada del mundo milenario Quechua. Otro de sus símbolos en la Tawa Chaqhana o Chakajana, que se relaciona con los calendarios agrícolas solares.
- El territorio también hace parte de este proceso de recuperación y resistencia. Wayra Chasky nos habla sobre este importante aspecto, el mismo que para la comunidad indígena Yanakuna “no tiene limites, es continuo, ilimitado, trasciende mucho mas allá del espacio físico, porque para el sistema occidental Shi existen fronteras, pero para el mundo indígena no, entonces eso es lo que nos ha enseñado la Madre Naturaleza, que nosotros le pertenecemos a ella, mas no ella a nosotros. De ahí viene la palabra Pachamama o Madre Tierra”.
- Ojos abiertos
“El territorio de la nación Yanacuna, conocido como Macizo Colombiano, ha sido catalogado como un espacio estratégico para el sistema, enfocado en intereses capitalistas con respecto a las fuentes de agua que se encuentran en los páramos y montañas. El Macizo, cuna de ríos importantes como el Cauca, el Magdalena, el Patía, el Caquetá. Esos intereses se relacionan con la privatización de esos espacios, llegando a irrespetar la vida y la dignidad de nuestra nación indígena Yanakuna. Frente a esta problemática, nos hemos declarado en resistencia permanente, y exigimos de las multinacionales y el Gobierno respeto por nuestro territorio, y, por ende, respeto de todo lo que conforma la nación Yanakuna”.
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