Cuando se habla de Nick Land suele aludirse a su papel como uno de los fundadores de la Unidad de Investigación de Cultura Cibernética (Ccru) en la Universidad de Warwick, a cómo influyó en toda una generación de filósofos de diversas tendencias (Fisher, Brassier, etc.), a cómo habría “perdido la razón” y –en una suerte de arrebato hipersticioso (1) producto del consumo de anfetaminas– habría terminado emigrando primero a Taiwán y luego a Shanghái, esto con el objetivo de entregarse al que consideraba uno de los principales centros de aceleración tecnocapitalista, pese a que, paradójicamente, China sea formalmente una república popular gobernada por un partido comunista que se adjudica un modelo económico denominado “socialismo con características chinas”. 

Lo cierto es que Land ha vivido allí durante más de dos décadas y, en el marco de lo que muchos presentan como el surgimiento de una nueva guerra fría entre China y Estados Unidos, desde allí se ha convertido en uno de los referentes intelectuales para magnates tecnocapitalistas como Peter Thiel, Alex Karp o Elon Musk. Además, Land se ha encargado de recuperar y radicalizar ideas neorreaccionarias como las del bloguero estadounidense Curtis Yarvin. Aunque estas afinidades no implican necesariamente vínculos personales o financieros, resulta llamativo que uno de los filósofos más asociados a la ideología de la “ilustración oscura” –concepto que él mismo acuñó y que le dio el título a una de sus publicaciones– haya desarrollado buena parte de su obra tardía ¡en China!

Esto, por supuesto, deja un tanto mal parada a la propia propaganda occidental que suele representar a China como un Estado totalitario en el que prácticamente no existe libertad de cátedra, pensamiento ni expresión. Aunque la residencia de Land no permite extraer conclusiones generales sobre las libertades políticas en China, sí plantea interrogantes sobre la complejidad de la vida intelectual en este país y los márgenes de discusión que existen dentro de sus instituciones. Considerando que pocos se han interrogado sobre esta paradoja y menos aún sobre si acaso existe una lectura de la obra de Land por parte de los académicos chinos, quise realizar una primera cartografía de su recepción e interpretación en China. 

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