Seminario

SEMINARIO

VER – JUZGAR – ACTUAR – (EVALUAR) – (CELEBRAR)
Reflexiones acerca de los fundamentos del método

ENCUENTROS DE REFLEXIÓN PREPARATORIOS HACÍA MEDELLÍN 50 AÑOS

LUCES Y SOMBRAS A 50 AÑOS DEL DOCUMENTO DE MEDELLÍN

RAÍCES
La revisión de vida: método con énfasis en el crecimiento espiritual; practicado por laicos jóvenes del mundo obrero; para fortalecer la experiencia de fe en la vida comunitaria y en la vida cotidiana.

Ver – Juzgar – Actuar: método de reflexión teológica que busca orientar la acción pastoral; practicado por teólogos (CVII) y luego por CEBS (AL); con el propósito de hacer eficaz la presencia de los cristianos en el mundo social (transformación de la realidad)

Progresivamente el VER fue incorporando la evaluación de la praxis cristiana y el JUZGAR se fue efectuando en los ámbitos celebrativos, inaugurando dos momentos más del proceso.

LOGROS

VER: la comprensión de la Voluntad de Dios, – la racionalidad de la fe -, recobró sentido mediante el método inductivo, es decir, partiendo de la realidad. No hay conocimiento de Dios si no se conoce la historia y la experiencia de los hombres y mujeres en el mundo. La reflexión teológica deductiva fue perdiendo su sitial. Medellín nos enseñó a ver al pobre y su mundo y la injusticia que lo produce.

JUZGAR: la Palabra ha llegado a tener el lugar central en la vida de fe. La Palabra bíblica se actualiza porque no sólo se recurre a ella sino porque se la comprende dentro de la historia en que fue pronunciada y dentro de la historia de hoy que es vivida. Y en esa relación Palabra-Vida se establecen juicios éticos sobre la historia humana. En consecuencia, los juicios moralistas pierden sentido e importancia. El juicio teológico fundamental que estableció Medellín fue que la realidad de injusticia es de pecado (porque mata).

ACTUAR: la fe se valida por la praxis, se veri-fica, esto es, se hace verdad en la acción humana. Pero no es cualquier praxis, es la praxis de liberación cuya dimensión y sentido se entiende desde el pobre. Es la afirmación de la fe en el Dios de Jesús por la ortopraxis, no por la ortodoxia (abstracción y subjetivación de la fe). Nos permitió conocer al pobre en su cotidianidad y en su potencialidad transformadora. Medellín nos propuso acciones pastorales de liberación, es decir, alentó el espíritu de emancipación como un espíritu auténticamente evangélico.

EVALUAR: porque la praxis es dinámica exige actualización acerca de su sentido. En comunidad se trata de ver la experiencia personal en medio de esa praxis y la eficacia histórica de la misma, a la luz de los juicios éticos descubiertos en la biblia. Y, desde ahí, se sigue orientando la acción transformadora. ¿De Medellín no se desprendió una actitud de revisión del proyecto liberacionista que engendró? ¿Se creyó que iba a avanzar como inexorable Voluntad de Dios?

CELEBRAR: el testimonio de fe se explicita en el sacramento. El rito, el símbolo permite decir públicamente quiénes somos nosotros y nosotras. Crea identidad profunda, desde el sentir, el pensar y el creer. La celebración, en el marco del V-J-A, le dio otra significación al cristianismo desde la lógica popular tradicionalmente oculta, desconocida y hasta menospreciada. La celebración a la que nos avocó el espíritu de Medellín fue en torno al martirio y la persecución…

DIFICULTADES O PROBLEMAS

En general: el método muchas veces ha sido usado de forma lineal y desarticulada entre sus distintos momentos. En consecuencia, lo encontrado en un momento se estatiza y se fosiliza, perdiendo su sentido vital.

En las dinámicas pastorales:

VER:
Observación que se queda en lo inmediato e indistinto (lo fenomenológico)
En relación a las ciencias sociales un análisis acrítico, sobre todo de tipo estructuralista, que parte de determinaciones generales y absolutas de la realidad.
JUZGAR:
Correlaciones inadecuadas entre contexto histórico del libro bíblico, el texto bíblico y el contexto actual. Generalizaciones y determinismos repetidos.
Más que actualización espiritual de la experiencia de fe bíblica, extrapolaciones subjetivas entre el ayer y el hoy.

ACTUAR:
El énfasis que se colocó estuvo referido a la praxis social y política de transformación. La vida cotidiana y subjetiva no siempre se logró articular a la misma.
Desde el punto de vista pastoral la acción se sometió a modelos de planeación por medio de los cuales se la quería controlar.
EVALUAR:
Aún está por hacerse la evaluación del proceso de construcción de IP cuya perspectiva no se tuvo en cuenta en las evaluaciones específicas. ¿Acaso la IGLESIA sí ha intentado realmente ser una Iglesia de los pobres? ¿En qué grado lo ha entorpecido o lo ha facilitado?
CELEBRAR:
¿Cuál es el grado de articulación entre las tradiciones litúrgicas de las iglesias y las tradiciones culturales populares? ¿Hay conciencia y comprensión de ello?

DESAFÍOS

El método hay que repensarlo en sus relaciones internas, entendiendo que en cada momento están presentes los otros y que su presencia significa que cada momento se transforma progresivamente.

VER:
Hay una dimensión histórica que atraviesa toda la lectura de la realidad y que fue puesta al descubierto por la TL: la necesaria distinción entre cristianismo y cristiandad. Esto conlleva a que toda lectura de la realidad debe sospechar de las instituciones que configuran las relaciones sociales: Estado, Mercado y su justificación religiosa a través de la Iglesia porque niegan al ser humano en general y al pobre en particular.
La acción humana liberadora en la actualidad probablemente es más decisiva en el ámbito de los movimientos sociales y de la comunidad. Si es así, estamos en presencia de una dinámica que ha sido conceptualizada por las CCSS y la Teología; por tanto, el ver es un momento interdisciplinar y no es una actividad exclusiva de las CCSS

JUZGAR:
El fundamento del juicio ético-teológico debe ser el propio fundamento del cristianismo: “Dios se hizo hombre, por tanto ser humano”. Hablamos, entonces, del carácter divino del ser humano y de que Dios se revela a través de su acción liberadora

 ACTUAR:
La acción humana ocurre en dos ámbitos que se deben tener presentes: el cotidiano y el estructural. Hay que observarlos, describirlos e interpretarlos en sus correlaciones constantes, para dar cuenta de las subjetividades que configuran allí, o de las voluntades humanas que generan. Nuestro interés ha de ser el de crear constantemente la voluntad de liberación desde la perspectiva del pobre.

EVALUAR:
Con criterio antropológico: ¿el carácter divino creador del ser humano, especialmente el del pobre, se está potenciando?
Con criterio eclesial: ¿el proyecto de que la Iglesia se está haciendo de los pobres, se realiza?
Con criterio social: ¿cultural, económica y políticamente se están gestando nuevas relaciones sociales en los ámbitos cotidianos y estructurales?

CELEBRAR:
¿Se testimonia –se recoge y se promueve públicamente- la espiritualidad de la liberación, esto es, la voluntad colectiva de hacerse libre y auténtico en comunidad?
¿Se constituyen referentes simbólicos con capacidad de movilizar subjetividades en la perspectiva de la liberación?

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN PARA EL TRABAJO EN GRUPOS

1. De manera concreta: ¿para qué nos ha servido el método V-J-A en nuestra experiencia? (Destacar máximo 5 aspectos centrales)
2. ¿Los elementos expuestos reflejan, sí o no, el estado del método pastoral V-J-A? ¿En qué sí, en qué no? (No se trata de discutirlos inmediatamente sino de proponer la necesidad de profundizarlos y discutirlos de cara al evento de agosto)